Jezusov vstop v Jeruzalem (Mr 11,1-11)

The Jezusov vstop v Jeruzalem je eden najbolj ikoničnih trenutkov v Svetem pismu. Zapisano je v evangeliju po Marku, poglavje 11, vrstice 1-11. Ta dogodek označuje začetek Jezusovega zadnjega potovanja na križ in njegove končne žrtve za človeštvo.

Vstop v Jeruzalem je bil zmagoslaven dogodek, ko je Jezus jezdil na oslu, obkrožen z množico ljudi, ki so peli in hvalili Boga. Sprejeli so ga z vzkliki 'Hozana!' in 'Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem!' Ta prizor je pogosto upodobljen v umetnosti in literaturi in je močan opomin na Jezusovo ljubezen in žrtev.

The Jezusov vstop v Jeruzalem je pomemben dogodek v Svetem pismu in je opomin na moč vere in pomen ponižnosti. To je opomin, da je bil Jezus pripravljen dati svoje življenje za nas in da bi si morali prizadevati slediti njegovemu zgledu. Ta dogodek je močan opomin na Božjo ljubezen in milost in je opomin, da si moramo vedno prizadevati živeti svoje življenje na način, ki ga spoštuje.

• 1 In ko so se približaliJeruzalem, v Betfagijo in Betanijo, na Oljsko goro, pošlje dva izmed svojih učencev, 2 in jima reče: Pojdite v vas nasproti; in takoj ko vstopite vanjo, boste našli žrebe privezano, na katerega človek nikoli ni sedel; odvežite ga in ga pripeljite. 3 In če vam kdo reče: Zakaj to delate? recite, da ga Gospod potrebuje; in takoj ga bo poslal sem. 4 Šli so in našli žrebe privezano zunaj pri vratih na mestu, kjer sta se srečali dve poti; in ga izgubijo.

• 5 In nekateri izmed tistih, ki so tam stali, so jim rekli: Kaj počnete, odvezujete žrebička? 6 Rekli so jim, kakor je zapovedal Jezus, in izpustili so jih. 7 In pripeljejo žrebička k Jezusu in vržejo nanj svoja oblačila; in je sedel nanj. 8 In mnogi so razgrnili svoja oblačila na pot, drugi pa so sekali veje z dreves in jih postiljali na pot.

• 9 In tisti, ki so šli spredaj, in tisti, ki so šli za njim, so vzklikali, govoreč: Hozana! Blagoslovljen je tisti, ki prihaja v imenu Gospodovem: 10 Blagoslovljeno bodi kraljestvo našega očeta Davida, ki prihaja v imenu Gospodovem: Hosana v višavah. 11 In Jezus je vstopil v Jeruzalem in v tempelj; in ko je vse pogledal naokrog in ko se je že zvečerilo, je šel z dvanajsterimi v Betanijo.

• Primerjaj : Matej 21:1-11; Luka 19:28-40; Janez 12:12–19

Jezus, Jeruzalem in prerokba

Po dolgem potovanju Jezus prispe v Jeruzalem. Marko natančno strukturira pripoved o Jeruzalemu, pri čemer navede Jezusa tri dni pred pasijonskimi dogodki in tri dni pred njegovim križanje in pokop. Ves čas je napolnjen s prispodobami o njegovem poslanstvu in simboličnimi dejanji, ki se nanašajo na njegovo identiteto.

Mark ne razume dobro judovske geografije. Ve, da sta Betfaga in Betanija zunaj Jeruzalema, toda nekdo, ki potuje z vzhoda po cesti v Jeriho, bo šel mimo Betanije *prvi in ​​Betfage *drugi. Vendar to ni pomembno, ker je Oljska gora tista, ki ima teološko težo.

Celoten prizor je polnStara zavezanamigovanja. Jezus začne na Oljski gori, tradicionalni lokaciji za judovskega Mesija (Zaharija 14:4). Jezusov vstop je »triumfalen«, vendar ne v vojaškem smislu, kot se je domnevalo o Mesiju. Vojskovodje so jahali konje, glasniki miru pa so uporabljali osle.

Zaharija 9:9 pravi, da bo Mesija prišel na osličku, vendar se zdi, da je nejahano žrebe, ki ga je uporabil Jezus, nekaj med osličkom in konjem. Kristjani tradicionalno menijo, da je Jezus miroljubni Mesija, toda to, da ne uporablja osla, morda nakazuje na manj kot povsem miroljuben načrt. Matej 21:7 pravi, da je Jezus jezdil na obeh, osličku in oslečku, Janez 12:14 pravi, da je jahal na oslu, medtem ko Mark in Luka (19:35) pravijo, da je jahal na žrebičku. Katera je bila?

Zakaj Jezus uporablja *nejahanega žrebeta? Zdi se, da v judovskih spisih ni ničesar, kar bi zahtevalo uporabo takšne živali; poleg tega je popolnoma neverjetno, da bi bil Jezus dovolj izkušen pri ravnanju s konji, da bi lahko varno jezdil neprekinjenega žrebička, kot je ta. To bi pomenilo nevarnost ne samo za njegovo varnost, ampak tudi za njegovo podobo, ko poskuša zmagoslavno vstopiti v Jeruzalem.

Kaj je z množico?

O čem razmišlja množica Jezus ? Nihče ga ne imenuje Mesija, Božji sin, Sin človekov ali kateri koli naziv, ki ga kristjani tradicionalno pripisujejo Jezusu. Ne, množice ga pozdravljajo kot nekoga, ki prihaja »v Gospodovem imenu« (iz Psalmi 118: 25-16). Hvalijo tudi prihod »Davidovega kraljestva«, kar ni povsem isto kot *kraljev prihod. Ali ga imajo za preroka ali kaj drugega? Postavljanje oblačil in vej (ki jih Janez identificira kot palmove veje, Marko pa to pusti odprto) na njegovo pot nakazuje, da je počaščen ali čaščen, a na kakšen način, je skrivnost.

Lahko bi se tudi spraševali, zakaj na začetku obstaja množica – ali je Jezus kdaj oznanil svoje namere? Zdi se, da ni nikogar tam, da bi ga slišal pridigati ali biti ozdravljen, kar je značilnost množic, s katerimi je prej imel opravka. Ne vemo, kakšna 'množica' je to - morda gre le za nekaj deset ljudi, večinoma tistih, ki so ga že spremljali in sodelovali v zrežiranem dogodku.

Ko je Jezus v Jeruzalemu, gre v tempelj, da bi se razgledal. Kaj je bil njegov namen? Je nameraval nekaj storiti, a si je premislil, ker je bilo pozno in ni bilo nikogar? Ali je preprosto zapiral sklep? Zakaj prenočiti v Betaniji namesto v Jeruzalemu? Marko ima nočni prehod med Jezusovim prihodom in njegovim čiščenjem templja, pri Mateju in Luku pa se eno zgodi takoj za drugim.

Odgovor na vse težave v Markovem opisu Jezusovega vstopa v Jeruzalem je, da se nič od tega ni zgodilo. Marko to želi iz pripovednih razlogov, ne zato, ker je Jezus kdaj delal te stvari. Videli bomo, da se bo isti literarni slog spet pojavil pozneje, ko bo Jezus ukazal svojim učencem, naj se pripravijo na »zadnjo večerjo«.

Literarna naprava ali pojav?

Obstaja več razlogov, da ta dogodek obravnavamo kot povsem literarno napravo in ne kot nekaj, kar bi se lahko zgodilo, kot je opisano tukaj. Kot prvo je zanimivo, da je Jezus naročil svojim učencem, naj ukradejo žrebička, ki ga bo uporabil. Vsaj na površinski ravni Jezus ni prikazan tako, da mu je zelo mar za lastnino drugih ljudi. Ali so učenci pogosto hodili naokoli in govorili ljudem, da 'Gospod potrebuje to' in odšli z vsem, kar so želeli? Lep lopar, če ti ljudje verjamejo.

Lahko trdimo, da so lastniki vedeli, za kaj je žrebiček potreben, vendar jim potem ne bi bilo treba povedati učencev. Ni razlag tega prizora, zaradi katerih Jezus in njegovi učenci ne bi bili videti smešni, razen če ga preprosto sprejmemo kot literarno sredstvo. To pomeni, da ne gre za nekaj, kar bi lahko razumno obravnavali kot dogodek, ki se je res zgodil; namesto tega je literarna naprava, zasnovana tako, da poveča pričakovanja občinstva o tem, kaj prihaja.

Zakaj Marko navaja učence, da Jezusa tukaj imenujejo »Gospod«? Jezus se je do sedaj zelo trudil, da bi prikril svojo pravo identiteto in *sebe ni imenoval »Gospod«, zato je pojav takšne očitne kristološke govorice čuden. Tudi to kaže, da imamo opravka z literarno napravo in ne s kakršnim koli zgodovinskim dogodkom.

Nazadnje, ne smemo pozabiti, da se Jezusovo morebitno sojenje in usmrtitev v veliki meri obrnejo na njegove trditve, da je mesija in/ali judovski kralj. Glede na to je nenavadno, da ta incident med postopkom ni bil omenjen. Tukaj imamo Jezusa, ki vstopa v Jeruzalem na način, ki zelo spominja na vstop kraljevine, in njegovi učenci so ga opisali kot »Gospod«. Vse bi lahko uporabili kot dokaz proti njemu, vendar je omembe vredna odsotnost niti kratkega omembe.