Vstajenje v judovstvu
Judovstvo je ena najstarejših religij na svetu in ima dolgo zgodovino verovanj in praks, povezanih z vstajenje . Po judovski veri bodo mrtvi vstali na sodni dan, ko bo Bog sodil vsemu človeštvu. To prepričanje temelji na naukih hebrejske biblije, ki pravi, da bodo mrtvi oživeli v posmrtnem življenju.
Rabinska verovanja
Rabinski judovstvo uči, da se bo vstajenje mrtvih zgodilo ob koncu dni, ko bo prišel Mesija in bo svet spremenjen. To prepričanje temelji na naukih Talmuda, ki pravi, da bodo mrtvi vstali v svojih prvotnih telesih. Verjame se, da bo vstajenje fizični proces in da bodo vstali lahko komunicirali z živimi.
Eshatološka verovanja
Eshatološka verovanja v judovstvu temeljijo na ideji, da bo svet sčasoma prišel do konca in da bodo mrtvi vstali, da bodo prejeli svojo končno sodbo. To prepričanje temelji na naukih kabale, ki pravi, da bo vstajenje duhovni proces in da bodo vstali lahko sodelovali z božanskim.
Zaključek
Skratka, vstajenje je pomemben del judovske vere in verjamejo, da bodo mrtvi vstali na sodni dan. To prepričanje temelji na naukih hebrejske Biblije, Talmuda in Kabale. Verjame se, da bo vstajenje fizični in duhovni proces in da bodo vstali lahko sodelovali z živim in božanskim.
Do prvega stoletja pr. vera v posmrtno vstajenje je bila pomemben del rabinskega judovstva. Starodavni rabini so verjeli, da bodo mrtvi ob koncu dni obujeni nazaj v življenje, kar nekateri Judje verjamejo še danes.
Čeprav je vstajenje igralo pomembno vlogo v judovski eshatologiji, tako kot pri olam haba , Gehena , in Gan Eden , judovstvo nima dokončnega odgovora na vprašanje, kaj se zgodi po naši smrti.
Vstajenje v Tori
V tradicionalni judovski miselnosti je vstajenje, ko Bog obudi mrtve nazaj v življenje. Vstajenje se zgodi trikrat v Tora .
V 1. Kraljevi 17:17-24 je prerok Elija prosi Boga, naj obudi nedavno umrlega sina vdove, pri kateri je bival. '[Elija] ji je rekel: 'Daj mi svojega sina.' Potem je ... poklical Gospoda in rekel: 'Gospod, moj Bog, ali si prinesel nesrečo tudi vdovi, pri kateri bivam, s tem, da si povzročil smrt njenega sina?' Nato se je trikrat stegnil nad otroka in poklical Gospoda ter rekel: 'O Gospod, moj Bog, prosim te, naj se temu otroku povrne življenje.' Gospod je slišal Elijev glas in otrokovo življenje se je vrnilo vanj in je oživel.«
Primeri vstajenja so prav tako zapisani v 2. kraljev 4:32-37 in 2. kraljev 13:21. V prvem primeru prerok Elizej prosi Boga, naj oživi mladega dečka. V drugem primeru je človek vstal, ko je njegovo telo vrženo v Elizejev grob in se dotakne prerokovih kosti.
Rabinski dokazi za vstajenje
Obstajajo številna besedila, ki beležijo rabinske razprave o vstajenju. Na primer, v Talmudu bodo rabina vprašali, od kod izvira nauk o vstajenju, in bo na vprašanje odgovoril z navajanjem podpornih besedil iz Tora .
Sanhedrin 90b in 91b dajeta primer te formule. Ko so rabina Gamliela vprašali, kako je vedel, da bo Bog obudil mrtve, je odgovoril:
'Iz Tore: kajti zapisano je: 'In Gospod je rekel Mojzesu: Glej, spal boš pri svojih očetih; in to ljudstvo bo vstalo' (5. Mojzesova 31:16). Od prerokov: kot je zapisano: 'Tvoji mrliči bodo živeli, skupaj z mojimi mrtvimi bodo vstali. Zbudi se in zapoj, ti, ki prebivaš v prahu; kajti tvoja rosa je kakor rosa zelišč in zemlja bo vrgla svoje mrtve.' [Izaija 26:19]; iz spisov: kot je zapisano: 'In tvoja neba kakor najboljše vino mojega ljubljenega, kakor najboljše vino sladko teče navzdol, da govorijo ustnice tistih, ki spijo' [Pesem nad pesmimi 7:9].' (Sinhedrin 90b)
Rabin Meir je odgovoril tudi na to vprašanje v sanhedrinu 91b, rekoč: 'Kot je rečeno:' Potem bo Mojzes in sinovi Izraelovi pojejo to pesem Gospodu' (2 Mojzesova 15:1). Ne reče se 'zapel', ampak 'bo zapel'; zato je vstajenje razbrati iz Tore.'
Kdo bo obujen?
Poleg razprave o dokazih za nauk o vstajenju, je rabini razpravljali tudi o tem, kdo bo vstal ob koncu dni. Nekateri rabini so trdili, da bodo vstali le pravični. 'Vstajenje je za pravične in ne za hudobne,' pravi Taanit 7a. Drugi so učili, da bodo vsi – Judje in Nejudje, pravični in hudobni – znova živeli.
Poleg teh dveh mnenj je obstajala ideja, da bodo obujeni le tisti, ki so umrli v deželi Izrael. Ta koncept se je izkazal za problematičnega, ko so Judje emigrirali izven Izraela in jih je vse več posledično umrlo v drugih delih sveta. Ali je to pomenilo, da niti pravični Judje ne bodo obujeni, če bodo umrli zunaj Izraela? Kot odgovor na to vprašanje je postalo običajno, da se oseba pokoplje v deželi, kjer je umrla, vendar se nato kosti ponovno pokopljejo v Izraelu, ko telo razpade.
Drugi odgovor je učil, da bo Bog prepeljal mrtve v Izrael, da bi lahko vstali v Sveti deželi. 'Bog bo naredil podzemne prehode za pravične, ki bodo, ko se bodo skotalili skozenj ... prišli v deželo Izrael, in ko bodo prispeli v deželo Izrael, jim bo Bog povrnil dih,' pravi Pesikta Rabbati 1:6 . Ta koncept pravičnih mrtvih, ki se valijo pod zemljo v deželo Izrael, se imenuje 'gilgul neshamot', kar v hebrejščini pomeni 'cikel duš'.
Vir
'Judovski pogledi na posmrtno življenje' Simche Raphaela. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
'The Jewish Book of Why' Alfreda J. Kolatcha. Jonathan David Publishers Inc.: Middle Village, 1981.
