Kakšna je svetopisemska osnova za vice?
Koncept vice je predmet vročih razprav med kristjani, mnogi menijo, da ga Sveto pismo ne podpira. Vendar pa obstaja več odlomkov v Svetem pismu, ki kažejo na vero v vice.
Stara zaveza
Stara zaveza vsebuje več odlomkov, ki lahko kažejo na vero v vice. Na primer, v Izaiju 6:7 je zapisano, da »četudi bodo vaši grehi kakor škrlat, bodo beli kakor sneg«. To nakazuje, da mora obstajati proces očiščenja, preden lahko nekdo postane pravičen.
Nova zaveza
Nova zaveza vsebuje tudi več odlomkov, ki lahko kažejo na vero v vice. Na primer, v 1. Korinčanom 3:15 je zapisano, da »če bo čigar delo zgorelo, bo utrpel izgubo; sam pa bo rešen; vendar tako kot v ognju.' To nakazuje, da mora obstajati proces očiščenja, preden se človek lahko reši.
Zaključek
Medtem ko pojem vice ni izrecno naveden v Svetem pismu, obstaja več odlomkov, ki kažejo na vero v vice. Ti odlomki nakazujejo, da mora obstajati proces očiščenja, preden lahko nekdo postane pravičen ali rešen. Zato je razumno sklepati, da obstaja svetopisemska podlaga za vice.
Odlomki v sedanjem Katekizmu katoliške Cerkve ( odstavki 1030-1032 ) pojasnjujejo nauk katoliške cerkve o na splošno napačno razumljeni temi čiščenja. Na vprašanje, ali Cerkev še verjame v vice, katekizem ponuja dokončen odgovor: Da.
Cerkev verjame v vice zaradi Svetega pisma
Preden preučimo svetopisemske vrstice, pa moramo opozoriti, da je ena od trditev avtorja Martin Luter obsodil papež Leon X. v svoji papeški buli Vstani, o Gospod (15. junij 1520) je bilo Luthrovo prepričanje, da 'Čistnice ni mogoče dokazati iz Svetega pisma, ki je v kanonu.' Z drugimi besedami, medtem ko katoliška cerkev doktrino o čiščenju temelji na svetem pismu in tradiciji, papež Leon poudarja, da sveto pismo zadostuje za dokaz obstoja čiščenja.
Dokazi v Stari zavezi
Glavni starozavezni verz, ki kaže na nujnost očiščenja po smrti (in tako implicira kraj ali državo, kjer se takšno očiščenje zgodi – od tod tudi imeČistilnica) je 2 Makabejcev 12:46 :
Zato je sveta in zdrava misel moliti za pokojne, da bi bili odrešeni grehov.
Če bi vsak, ki umre, takoj odšel v nebesa ali v pekel, bi bil ta verz nesmisel. Tisti, ki so v nebesih, ne potrebujejo molitve, 'da bi bili odrešeni grehov'; tisti, ki so v peklu, ne morejo imeti koristi od takšnih molitev, ker iz pekla ni pobega – prekletstvo je večno.
Tako mora obstajati tretje mesto ali stanje, v katerem so nekateri mrtvi trenutno v procesu 'odvezovanja grehov'. (Postranska opomba: Martin Luther je trdil, da 1. in 2. Makabejcev ne spadata v kanon Stare zaveze, čeprav ju je vesoljna Cerkev sprejela od takrat, ko je bil kanon uveljavljen. Tako je njegovo trditev obsodil papež Lev, da 'Čistnice ni mogoče dokazati iz Svetega pisma, ki je v kanonu.')
Dokazi v Novi zavezi
Podobne odlomke v zvezi z očiščenjem in s tem kazanjem na kraj ali stanje, v katerem mora potekati očiščenje, je mogoče najti v Novi zavezi. Sveti Peter in sveti Pavel oba govorita o 'preizkušnjah', ki jih primerjamo z 'očiščevalnim ognjem'. noter 1. Petrovo 1:6–7 , Sveti Peter se nanaša na našepotrebnopreizkušnje na tem svetu:
Pri čemer se boste zelo veselili, če boste morali biti zdaj za nekaj časa žalostni v različnih skušnjavah: da bo preizkušnja vaše vere (veliko dragocenejša od zlata, ki se preizkuša z ognjem) najdena v hvalo, slavo in čast pri pojav Jezusa Kristusa.
In v 1. Korinčanom 3:13–15 , sveti Pavel razširi to podobo v življenje po tem:
Delo vsakega človeka bo očitno; kajti dan Gospodov ga bo razglasil, ker se bo razodel v ognju; in ogenj bo preizkusil delo vsakega človeka, kakšno je. Če obstane delo katerega človeka, ki ga je zgradil, bo prejel plačilo. Če komu delo zgori, bo utrpel izgubo; sam pa se bo rešil, vendar tako kot v ognju.
Očiščevalni ogenj
ampak 'sam bo rešen.' Tudi Cerkev je že od začetka priznala, da sveti Pavel tu ne more govoriti o tistih v peklenskih ognjih, ker so to ognji mučenja, ne očiščenja – nihče, čigar dejanja ga postavijo v pekel, ga ne bo nikoli zapustil. Namesto tega je ta verz osnova verovanja Cerkve, da so vsi tisti, ki so podvrženi očiščenju po koncu svojega zemeljskega življenja (tisti, ki jih imenujemo Uboge duše v čiščenju ) jim je zagotovljen vstop v nebesa.
Kristus govori o odpuščanju v prihodnjem svetu
Kristus sam, v Matej 12:31–32 , govori o odpuščanju v tej dobi (tu na zemlji, kot v 1. Petrovem pismu 1:6-7) in v prihodnjem svetu (kot v 1. Korinčanom 3:13-15):
Zato vam pravim: Vsak greh in bogokletje bo ljudem odpuščeno, a bogokletje Duha ne bo odpuščeno. In kdorkoli bo rekel besedo zoper Sina človekovega, mu bo odpuščeno; kdor pa bo govoril zoper Svetega Duha, mu ne bo odpuščeno ne na tem ne na onem svetu.
Če gredo vse duše neposredno bodisi v nebesa bodisi v pekel, potem v prihodnjem svetu ni odpuščanja. Toda če je tako, zakaj bi Kristus omenjal možnost takšnega odpuščanja?
Molitve in liturgije za uboge duše v vicah
Vse to pojasnjuje, zakaj so kristjani že od prvih dni krščanstva darovali liturgije in molitve za pokojne . Praksa nima smisla, razen če se vsaj nekatere duše po tem življenju očistijo.
V četrtem stoletju je sveti Janez Zlatousti v svojiHomilije na 1 Korinčanom, je uporabil primer Joba, ki je daroval žrtve za svoje žive sinove ( Job 1:5 ) braniti prakso molitve in žrtvovanja za mrtve. Toda Krizostom se ni prepiral proti tistim, ki so mislili, da so takšne žrtve nepotrebne, ampak proti tistim, ki so mislili, da ne delajo nič dobrega:
Pomagajmo in jih spomnimo. Če so bili Jobovi sinovi očiščeni z očetovo žrtvijo, zakaj bi dvomili, da jim naše daritve za mrtve prinašajo tolažbo? Ne obotavljajmo se pomagati umrlim in moliti zanje.
Sveto izročilo in sveto pismo se strinjata
V tem odlomku Krizostom povzema vse cerkvene očete, vzhodne in zahodne, ki nikoli niso dvomili, da sta molitev in liturgija za mrtve tako potrebni kot koristni. Tako se Sveto izročilo opira in potrjuje lekcije Svetega pisma – ki jih najdemo tako v Stari kot Novi zavezi in (kot smo videli) v besedah samega Kristusa.
