Ženske Tore in soustanoviteljice Izraela

The Ženske Tore in soustanoviteljice Izraela so navdihujoča skupina žensk, ki so pomembno prispevale k judovski veri in izraelskemu narodu. Od matriarhin iz Svetega pisma do sodobnih pionirk so te ženske pustile neizbrisen pečat v zgodovini judovskega ljudstva.

Svetopisemski matriarhi

The Svetopisemski matriarhi so ustanoviteljice judovske vere. Sarah, Rebecca, Rachel in Leah so štiri matriarhinje iz Svetega pisma, njihove zgodbe pa so pripovedane v Tori. Cenjeni so zaradi svoje moči, poguma in vere v Boga.

Sodobni pionirji

The Sodobni pionirji so ženske, ki so pomembno prispevale k razvoju države Izrael. Golda Meir, prva predsednica izraelske vlade, je ena najvidnejših osebnosti v tej skupini. Druge pomembne številke vključujejo:

• Rachel Yanait Ben-Zvi, prva predsednica Svetovne cionistične organizacije
• Rahel Yanait Ben-Zvi, prva predsednica Judovskega nacionalnega sklada
• Esther Cailingold, prva županja Jeruzalema
• Ruth Dayan, ustanoviteljica izraelskega ženskega gibanja

The Ženske Tore in soustanoviteljice Izraela so dali neprecenljiv prispevek k judovski veri in izraelskemu narodu. Njihove zgodbe so vir navdiha in opomin na moč vere in vztrajnosti.

Eden od velikih daril biblične štipendije je zagotoviti popolno sliko o tem, kako so ljudje živeli v starih časih. To še posebej velja za štiri ženske Tora —Sarah, Rebeka, Leah in Rachel – ki so priznane kot soustanoviteljice Izraela, enake po velikosti svojim bolj znanim možem Abraham , Izak in Jacob .

Tradicionalna razlaga spregleda ženske

Sarine zgodbe, Rebeka , Leah in Rachel najdemo v 1. Mojzesovi knjigi. Tradicionalno so tako Judje kot kristjani te 'zgodbe prednikov' imenovali 'patriarhalne pripovedi', piše Elizabeth Huwiler v svoji knjigi.Svetopisemske ženske: ogledala, modeli in metafore. Vendar se ta oznaka ne pojavlja v samih svetih spisih, tako da je usmerjanje pozornosti na moške v zgodbah o prednikih očitno posledica svetopisemskih razlag skozi stoletja, nadaljuje Huwiler.

Kot pri mnogih svetopisemskih zgodbah je te pripovedi skoraj nemogoče zgodovinsko potrditi. Nomadi, kot so izraelski matriarhi in patriarhi, so za seboj pustili malo fizičnih artefaktov in mnogi od teh so se sesuli v pesek časa.

Kljub temu je v zadnjih 70 letih preučevanje zgodb žensk iz Tore dalo jasnejše razumevanje praks njihovega časa. Znanstveniki so namige v svojih pripovedih uspešno povezali z glavnimi arheološkimi najdbami. Čeprav te metode ne preverjajo konkretnih zgodb samih, zagotavljajo bogat kulturni kontekst za poglobitev razumevanja svetopisemskih matriarhin.

Ženske in starševstvo

V biblijskih časih je bilo rojstvo otrok produktivni družbeni prispevek. Razširjena družina ni bila le sorodstvena zveza; je bila primarna proizvodna enota starodavnega gospodarstva. Ženske, ki so bile matere, so družini in družbi nasploh naredile ogromno storitev. Več ljudi je pomenilo več delavcev, ki obdelujejo zemljo in skrbijo za črede in črede, kar plemenu zagotavlja preživetje. Materinstvo postane še pomembnejši dosežek, če upoštevamo visoko stopnjo umrljivosti mater in dojenčkov v starih časih.

Vse pomembne osebe obdobja prednikov, ne glede na to, ali so moški ali ženske, so znane zaradi svojega starševstva. Kot piše Huwiler:

'Sara morda ne bi bila dobro znana v izročilu, če je ne bi spominjali kot prednice izraelskega ljudstva – toda enako zagotovo velja za Izaka [njenega sina in očeta Jakoba in njegovega brata dvojčka Ezava].'

Božja obljuba Abrahamu, da bo oče velikega naroda, se ne bi mogla izpolniti brez Sare, zaradi česar bi postala enakovredni partner pri izvrševanju Božje volje.

Sara, prva matriarhinja

Tako kot njen mož, Abraham , velja za prvega patriarha, Sara je znana kot prva matriarhinja med ženskami v Tori. Njihova zgodba je povedana v Genezi 12-23. Čeprav je Sarah vpletena v več epizod med Abrahamovim potovanjem, ji največjo slavo prinaša čudežno rojstvo Izaka, njenega sina z Abrahamom. Izakovo rojstvo velja za čudežno, saj sta Sara in Abraham ob spočetju in rojstvu svojega sina zelo stara. Njeno materinstvo ali pomanjkanje le-tega povzroči, da Sarah vsaj dvakrat uveljavi svojo avtoriteto matriarhinje.

Prvič, Sarah po letih brez otrok nagovarja svojega moža Abrahama, naj s svojo služkinjo Hagaro spoče otroka (Geneza 16), da bi izpolnila Božjo obljubo. Čeprav je kratka, ta epizoda opisuje prakso nadomestnega materinstva, pri kateri sužnja ženske brez otrok z višjim statusom rodi otroka njenemu možu.

Drugje v svetih spisih je otrok, ki izhaja iz tega nadomestnega materinstva, omenjen kot 'rojen na kolenih' zakonite žene. Starodavni kipec s Cipra, prikazan na spletni strani All About the Bible, prikazuje prizor poroda, v katerem ženska, ki porodi otroka, sedi v naročju druge ženske, medtem ko tretja ženska kleči pred njo, da ujame dojenčka. Najdbe iz Egipta, Rima in drugih sredozemskih kultur so nekatere znanstvenike navedle na domnevo, da se besedna zveza 'rojen na kolenih', ki se tradicionalno pripisuje posvojitvi, morda nanaša tudi na prakso nadomestnega materinstva. Dejstvo, da bi Sarah predlagala takšno ureditev, dokazuje, da ima avtoriteto v družini.

Drugič, ljubosumna Sara ukaže Abrahamu, naj Hagaro in njunega sina Izmaela izžene iz hiše (Geneza 21), da bi ohranil Izakovo dediščino. Sarino dejanje ponovno dokazuje avtoriteto ženske pri določanju, kdo je lahko del družine.

Rebeka, drugi matriarh

Izakovo rojstvo je bilo pozdravljeno z veseljem kot izpolnitev božje obljube njegovim staršem, toda v odrasli dobi ga zasenči njegova pametna žena Rebeka, med ženskami iz Tore znana tudi kot Rivkah.

Rebekina zgodba v Geneza 24 kaže, da je imela mlada ženska svojega časa očitno precejšnjo avtonomijo nad svojim življenjem. Na primer, ko Abraham naroči služabniku, naj poišče nevesto za Izaka iz družine njegovega brata, ga zastopnik vpraša, kaj naj stori, če izbrana dama zavrne povabilo. Abraham odgovori, da bi v takem primeru služabnika odvezal njegove odgovornosti za izpolnitev naloge.

Medtem pa je v Genezi 24:5 Rebeka, ne Abrahamov služabnik ali njena družina, tista, ki se odloči, kdaj bo odšla, da bi srečala svojega bodočega ženina, Izaka. Jasno je, da takšne odločitve ne bi mogla sprejeti brez družbene pravice do tega.

Končno je Rebeka edina matriarhinja, ki od Jahveja dobi neposredne, privilegirane informacije o prihodnosti svojih sinov dvojčkov, Ezava in Jakoba (Geneza 25:22-23). Srečanje daje Rebeki informacije, ki jih potrebuje, da s svojim mlajšim sinom Jakobom sestavi načrt, da bi pridobila blagoslov, ki ga Izak namerava za njunega prvorojenca Ezava (Geneza 27). Ta epizoda prikazuje, kako so lahko starodavne ženske uporabile premetena sredstva, da bi spodkopale namere svojih mož, ki so imeli večjo oblast nad družinsko dediščino.

Sestri Leah in Rachel pridružite se Sarah in Rebeki, da dopolnite nabor matriarhov med ženskami iz Tore. Bile sta hčerki Jakobovega strica Labana in torej moževi prvi sestrični in tudi njegovi ženi. To tesno sorodstvo bi bilo zavrnjeno, če ne bi bilo v sodobnem času prepovedano zaradi tega, kar je zdaj znano o možnosti krepitve družinskih genetskih napak. Vendar, kot je poudarilo več zgodovinskih virov, so bile poročne prakse v biblijskih časih zasnovane tako, da so služile plemenskim potrebam za ohranitev krvnih linij, zato so bile poroke v tesnem sorodstvu dovoljene.

Poleg njihovega tesnega sorodstva se zgodba o Lei, Rachel in Jakobu (Geneza 29 in 30) obrne na temeljno napetost v njihovi družinski dinamiki, ki daje vpogled v tragično naravo družinskih sporov.

Leahin Marriage, Made by Deception

Jakob je pobegnil v družino svojega strica, potem ko je svojemu bratu Ezavu odvzel prvorojeni blagoslov njunega očeta Izaka (Geneza 27). Vendar pa so se mize obrnile proti Jakobu, potem ko se je sedem let trudil pridobiti Labanovo mlajšo hčer Rahelo za ženo.

Laban je prevaral Jakoba, da se je namesto z Rahelo poročil s svojo prvorojeno hčerko Lejo, Jakob pa je odkril, da je bil prevaran šele po poročni noči z Lejo. Ko sta sklenila zakon, se Jacob ni mogel umakniti in bil je besen. Laban ga je pomiril z obljubo, da se lahko poroči z Rahelo čez teden dni, kar je Jakob tudi storil.

Labanova zvijača je morda Leah pridobila moža, vendar jo je tudi postavila kot tekmico svoji sestri Rachel glede naklonjenosti njunega moža. Sveto pismo pravi, da jo je Jahve, ker Lea ni bila ljubljena, obdaril s plodnostjo, tako da je rodila šest od 12 Jakobovih sinov – Rubena, Simeona, Levija, Juda, Isaharja in Zebuluna – ter Jakobovo edino hčer Dino. Po Genezi 30:17-21 je Lea rodila Isaharja, Zebuluna in Dino, potem ko je dosegla menopavzo. Lea ni samo matriarhinja Izraela; ona je metafora za to, kako visoko je bila plodnost cenjena v starih časih.

Rivalstvo sester

Na žalost je bila Rachel, ki jo je Jakob ljubil, več let brez otrok. Tako je v epizodi, ki spominja na Sarino zgodbo, Rachel poslala svojo služkinjo Bilhah za Jakobovo priležnico. Še enkrat je očitno sklicevanje na starodavno kulturno prakso nadomestnega materinstva v Genezi 30:3, ko Rachel reče Jakobu: 'Tukaj je moja služkinja, Bilha. Druži se z njo, da me bo nosila na kolenih in da bom po njej tudi jaz imel otroke.«

Ko je Leah izvedela za to ureditev, je poskušala ohraniti svoj status višje matriarhinje. Svojo služkinjo Zilpo je poslala za Jakobovo drugo priležnico.

Obe priležnici sta Jakobu rodili otroke, Rachel in Leah pa sta otrokom dali ime, kar je še en znak, da sta matriarhinji ohranili oblast nad prakso nadomestnega materinstva. Bilha je rodila dva sinova, ki ju je Rahela poimenovala Dan in Naftali, medtem ko je Zilpa rodila dva sinova, ki ju je Lea poimenovala Gad in Ašer. Vendar Bilhah in Zilpah nista vključeni med ženske v Tori, ki veljata za matriarhinje, nekaj, kar učenjaki razlagajo kot znak njunega statusa priležnice in ne žene.

Nazadnje, potem ko je Leah rodila svojega tretjega otroka po menopavzi, Dino, je njena sestra Rachel rodila Josepha, ki je bil očetov ljubljenec. Rachel je kasneje umrla, ko je rodila Jakobovega najmlajšega sina Benjamina, s čimer se je končalo rivalstvo sester.

Pokopani skupaj

Vse tri abrahamske vere, judovstvo, krščanstvo in islam, trdijo, da so patriarhi in matriarhi iz Svetega pisma njihovi predniki. Vse tri vere trdijo, da so njihovi očetje in matere v veri – z eno izjemo – skupaj pokopani v grobnici patriarhov v Hebronu v Izraelu. Rachel je edina izjema v tem družinskem spletu; izročilo pravi, da jo je Jakob pokopal v Betlehemu, kjer je umrla.

Te zgodbe prednikov kažejo, da duhovni predniki judovstva, krščanstva in islama niso bili vzorna človeška bitja. Po drugi strani so bili nezaupljivi in ​​zvijačni, pogosto so se borili za oblast v svojih družinskih strukturah v skladu s kulturnimi praksami starodavnih časov. Prav tako niso bili zgledi vere, saj so pogosto manipulirali s svojimi okoliščinami, da bi poskušali doseči tisto, kar so razumeli kot Božjo voljo, v skladu s svojimi urniki.

Kljub temu so te ženske iz Tore in njihovi zakonci zaradi svojih napak še toliko bolj dostopni in v mnogih pogledih junaški. Razpakiranje številnih kulturnih namigov v njihovih zgodbah oživi svetopisemsko zgodovino.

Viri

All About the Bible, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

Huwiler, Elizabeth,Svetopisemske ženske: ogledala, modeli in metafore(Cleveland, OH, United Church Press, 1993).

Stol, Martin,Rojstvo v Babiloniji in Sveto pismo: njeno sredozemsko okolje(Boston, MA, Brill Academic Publishers, 2000), stran 179.

Judovska študijska biblija(New York, Oxford University Press, 2004).