Ateistične morale in vrednote

Ateisti imajo svoj nabor morala in vrednote ki vodijo njihova življenja. Čeprav se ta lahko razlikujejo od osebe do osebe, obstaja nekaj temeljnih načel, ki jih delijo številni ateisti. Ti vključujejo spoštovanje človeškega življenja, zavezanost pravičnosti in poštenosti ter predanost osebni odgovornosti in odgovornosti.

Ateisti običajno verjamejo v to človeško življenje je izjemnega pomena in ga je treba obravnavati spoštljivo in dostojanstveno. Prav tako verjamejo, da je treba vse ljudi obravnavati enako, ne glede na njihovo raso, spol ali spolno usmerjenost. To pomeni, da si ateisti prizadevajo ustvariti družbo, v kateri so vsi obravnavani pravično in spoštljivo.

Verjamejo tudi ateisti pravičnost in pravičnost . Verjamejo, da mora vsak odgovarjati za svoja dejanja in da je treba pravici zadoščati, ko je kdo storil narobe. Verjamejo tudi v pomen pravne države in v to, da je treba zakone uporabljati enako za vse ljudi.

Končno verjamejo ateisti osebna odgovornost . Verjamejo, da je vsak odgovoren za svoja dejanja in mora zanje tudi odgovarjati. Prepričani so tudi, da bi moral vsak prevzeti odgovornost za svoja dejanja in si prizadevati narediti svet boljši.

Na splošno imajo ateisti nabor morale in vrednot, ki vodijo njihova življenja. Ti vključujejo spoštovanje človeškega življenja, zavezanost pravičnosti in poštenosti ter predanost osebni odgovornosti in odgovornosti. Te vrednote pomagajo ateistom živeti svoja življenja na etičen in smiseln način.

Med verskimi teisti je priljubljena trditev, da ateisti nimajo podlage za moralo – da so za moralne vrednote potrebni religija in bogovi. Običajno mislijo svojo vero in boga, včasih pa se zdi, da so pripravljeni sprejeti katero koli vero in katerega koli boga. Resnica je, da niti religije niti bogovi niso potrebni za moralo, etiko ali vrednote. Lahko obstajajo v a brezbožni , posvetni kontekst čisto v redu, kot dokazujejo vsi brezbožni ateisti, ki vsak dan vodijo moralno življenje.

Ljubezen in dobra volja

Dobra volja do drugih je ključnega pomena za moralo iz dveh razlogov. Prvič, pristna moralna dejanja morajo vključevati željo, da bi drugi delali dobro – ni moralno nejevoljno pomagati nekomu, za katerega si želiš, da bi se zvil in umrl. Prav tako ni moralno pomagati nekomu zaradi spodbud, kot so grožnje ali nagrade. Drugič, odnos dobre volje lahko spodbudi moralno vedenje, ne da bi ga bilo treba spodbujati in pritiskati. Dobra volja tako deluje kot kontekst in gonilna sila moralnega vedenja.

Razlog

Nekateri morda ne bodo takoj prepoznali pomena razuma za moralo, vendar je nedvomno nepogrešljiv. Razen če je morala zgolj poslušnost na pamet naučenim pravilom ali metanje kovanca, moramo biti sposobni jasno in skladno razmišljati o svojih moralnih odločitvah. Ustrezno se moramo pretehtati skozi različne možnosti in posledice, da pridemo do kakršnega koli spodobnega zaključka. Brez razuma torej ne moremo upati na moralni sistem ali se moralno obnašati.

Sočutje in empatija

Večina ljudi se zaveda, da ima empatija pomembno vlogo, ko gre za moralo, toda kako pomembna je, morda ne razumemo tako dobro, kot bi moralo biti. Dostojno ravnanje z drugimi ne zahteva ukazov kakršnih koli bogov, zahteva pa, da smo sposobni konceptualizirati, kako naša dejanja vplivajo na druge. To pa zahteva sposobnost vživljanja v druge – sposobnost, da si lahko predstavljate, kako je biti oni, čeprav le na kratko.

Osebna avtonomija

Brez osebne avtonomije moralnost ni mogoča. Če smo preprosto roboti, ki sledijo ukazom, potem lahko naša dejanja opišemo le kot ubogljiva ali neposlušna; zgolj poslušnost pa ne more biti morala. Potrebujemo sposobnost izbire, kaj storiti, in izbire moralnega delovanja. Avtonomija je pomembna tudi zato, ker z drugimi ne ravnamo moralno, če jim preprečujemo, da bi uživali enako stopnjo avtonomije, kot jo zahtevamo sami.

užitek

notri Zahodne religije vsaj užitek in morala sta si pogosto diametralno nasprotna. To nasprotovanje ni nujno v sekularni, brezbožni morali – ravno nasprotno, iskanje splošnega povečanja sposobnosti ljudi, da izkusijo ugodje, je pogosto pomembno v brezbožni morali. To je zato, ker brez kakršnega koli verovanja v posmrtno življenje sledi, da je to življenje vse, kar imamo, in ga moramo kar najbolje izkoristiti, dokler lahko. Če ne moremo uživati ​​v življenju, kakšen smisel ima živeti?

Pravičnost in usmiljenje

Pravica pomeni zagotoviti, da ljudje prejmejo tisto, kar si zaslužijo – na primer, da zločinec prejme primerno kazen. Usmiljenje je nasprotno načelo, ki spodbuja, da smo manj strogi, kot smo upravičeni. Uravnoteženje obeh je ključno za moralno ravnanje z ljudmi. Pomanjkanje pravičnosti je napačno, toda pomanjkanje usmiljenja je lahko prav tako napačno. Nič od tega ne potrebuje nobenih bogov za vodstvo; nasprotno, običajno je, da zgodbe o bogovih prikazujejo, da tukaj ne najdejo ravnovesja.

Poštenost

Iskrenost je pomembna, ker je resnica pomembna; resnica je pomembna, ker nam netočna slika realnosti ne more zanesljivo pomagati preživeti in razumeti. Če želimo kaj doseči, potrebujemo natančne informacije o tem, kaj se dogaja, in zanesljivo metodo za vrednotenje teh informacij. Lažne informacije nas bodo ovirale ali uničile. Brez poštenja ne more biti morale, lahko pa je poštenosti brez bogov. Če bogov ni, potem je njihovo odpuščanje edina poštena stvar.

Altruizem

Nekateri zanikajo, da altruizem sploh obstaja, a ne glede na oznako, ki mu ga damo, je dejanje žrtvovanja nečesa zaradi drugih skupno vsem kulturam in vsem družbenim vrstam. Ne potrebujete bogov ali religije, da bi vam povedali, da če cenite druge, mora imeti včasih tisto, kar potrebujejo, prednost pred tem, kar potrebujete (ali samo mislite, da potrebujete). Družba brez požrtvovalnosti bi bila družba brez ljubezni, pravičnosti, usmiljenja, empatije ali sočutja.

Moralne vrednote brez bogov ali religije

Skoraj lahko slišim vernike, ki se sprašujejo: 'Kaj je sploh osnova za moralo?' Kakšni so razlogi, da bi sploh skrbeli za moralno obnašanje?' Nekateri verniki se imajo za pametne, ko to vprašajo, prepričani, da na to ni mogoče odgovoriti. Gre le za bistroumnost najstniškega solipsista, ki misli, da je naletel na način, da ovrže vse argumente ali prepričanja s sprejetjem skrajnihskepticizem.

Težava pri tem vprašanju je, da predpostavlja, da je morala nekaj, kar je mogoče ločiti od človeške družbe in zavesti ter neodvisno utemeljiti, upravičiti ali razložiti. To je tako, kot da bi človeku odstranili jetra in zahtevali razlago, zakaj le-ta obstajajo, medtem ko bi zanemarili telo, ki so ga pustili izkrvaveti na tleh.

Morala je tako sestavni del človeške družbe, kot so glavni organi osebe sestavni del človeškega telesa: čeprav je o funkcijah vsakega mogoče razpravljati neodvisno, se lahko razlage za vsakega pojavijo samo v kontekstu celotnega sistema. Verniki, ki na moralo gledajo izključno v smislu svojega boga in religije, tega ne morejo prepoznati enako kot nekdo, ki si domišlja, da ljudje dobimo jetra s postopkom, ki ni naraven razvoj, ki se skriva za vsakim drugim organom.

Kako torej odgovoriti na zgornje vprašanje v kontekstu človeške družbe? Prvič, tukaj sta dve vprašanji: zakaj se obnašati moralno v določenih okoliščinah in zakaj se obnašati moralno na splošno, četudi ne v vsakem primeru? Drugič, verska morala, ki v končni fazi temelji na ukazih boga, ne more odgovoriti na ta vprašanja, ker 'Bog tako pravi' in 'Šel boš k pekel sicer ne deluje.

Tukaj ni dovolj prostora za podrobno razpravo, je pa najpreprostejša razlaga za morala v človeški družbi je dejstvo, da človeške družbene skupine za delovanje potrebujejo predvidljiva pravila in vedenje. Kot družbene živali brez morale ne moremo obstajati nič bolj kot brez naših jeter. Vse ostalo so le detajli.