Budizem in karma

Karma je temeljni koncept budizma in je tesno povezana z nauki Bude. Po budističnih učenjih je karma zakon vzroka in posledice in je posledica naših misli, besed in dejanj. V budizmu je karma rezultat naših preteklih dejanj in določa naše prihodnje izkušnje. Zakon karme pravi, da za vsako dejanje obstaja enaka in nasprotna reakcija.

Karma in preporod

Karma je tesno povezana tudi s konceptom ponovno rojstvo . Po budističnih naukih naša karma določa naša prihodnja življenja in na podlagi preteklih dejanj se ponovno rodimo v drugačne oblike. To pomeni, da bodo naša dejanja v tem življenju določila naša prihodnja življenja, naša prihodnja življenja pa bodo določena z našimi dejanji v tem življenju.

Moč pozitivne karme

Moč pozitivne karme je pomemben koncept v budizmu. Pozitivna karma je rezultat pozitivnih misli, besed in dejanj ter vodi do pozitivnih izkušenj in rezultatov v našem življenju. Z negovanjem pozitivne karme lahko ustvarimo boljšo prihodnost zase in za druge.

Zaključek

Karma je pomemben koncept v budizmu in je tesno povezana z Budovimi nauki. Karma je zakon vzroka in posledice in je posledica naših misli, besed in dejanj. Karma je tesno povezana tudi s konceptom ponovnega rojstva in naša dejanja v tem življenju bodo določila naša prihodnja življenja. Moč pozitivne karme je pomemben koncept v budizmu in vodi do pozitivnih izkušenj in rezultatov v naših življenjih.

Karmaje beseda, ki jo vsi poznajo, vendar le redki na Zahodu razumejo, kaj pomeni. Zahodnjaki prepogosto mislijo, da pomeni 'usoda' ali da gre za nekakšen kozmični pravični sistem. Vendar to ni budistično razumevanje karme.

Karmaje sanskrtska beseda, ki pomeni 'dejanje'. Včasih boste morda videli črkovanje v paliju,kamma, kar pomeni isto. V budizmu ima karma bolj specifičen pomen, ki jevoljnooznamernoukrepanje. Stvari, ki jih naredimo, rečemo ali pomislimo, sprožijo karmo. Zakon karme je torej zakon vzroka in posledice, kot je opredeljeno v Budizem .

Včasih zahodnjaki uporabljajo besedo karma za pomenrezultatkarme. Na primer, nekdo bi lahko rekel, da je John izgubil službo, ker je 'to njegova karma.' Vendar kot besedo uporabljajo budisti, je karma dejanje, ne rezultat. O učinkih karme se govori kot o 'sadovih' ali 'rezultatih' karme.

Nauki o zakonih karme izvirajo iz hinduizma, vendar budisti razumejo karmo nekoliko drugače kot hindujci. The zgodovinski Buda je živel pred 26 stoletji na območju današnjega Nepala in Indije in na svojem iskanju razsvetljenja je iskal hindujske učitelje. Vendar pa je Buda to, kar se je naučil od svojih učiteljev, popeljal v zelo nove in drugačne smeri.

Osvobajajoči potencial karme

Theravada budist učitelj Thanissaro Bhikkhu pojasnjuje nekatere od teh razlik v ta razsvetljujoči esej o karmi . V Budovih dneh je večina indijskih religij učila, da je karma delovala v preprosti ravni liniji – pretekla dejanja vplivajo na sedanjost; sedanja dejanja vplivajo na prihodnost. Toda za budiste je karma nelinearna in kompleksna. Karma, Ven. Thanissaro Bhikku pravi: 'deluje v več povratnih zankah, pri čemer sedanji trenutek oblikujejo tako pretekla kot sedanja dejanja; sedanja dejanja ne oblikujejo le prihodnosti, ampak tudi sedanjost.'

Tako v budizmu, čeprav ima preteklost določen vpliv na sedanjost, sedanjost oblikujejo tudi dejanja sedanjosti. Walpola Rahula je pojasnila vKaj je učil Buda(Grove Press, 1959, 1974) zakaj je to pomembno:

'...namesto spodbujanja resignirane nemoči se je zgodnje budistično pojmovanje karme osredotočalo na osvobajajoč potencial tega, kar um počne v vsakem trenutku. Kdo ste – od kod prihajate – niti približno ni tako pomembno kot motivi uma za to, kar trenutno počne. Čeprav je preteklost morda odgovorna za številne neenakosti, ki jih vidimo v življenju, naše merilo kot človeška bitja ni roka, ki smo jo prejeli, saj se ta roka lahko kadar koli spremeni. Sami se merimo glede na to, kako dobro igramo kombinacijo, ki jo imamo.«

Kar narediš, se ti zgodi

Ko se zdi, da smo obtičali v starih, uničujočih vzorcih, morda ni karma iz preteklosti tista, ki povzroča, da smo obtičali. Če smo obtičali, je bolj verjetno, da ponovno ustvarjamo iste stare vzorce s svojimi sedanjimi mislimi in stališči. Če želimo spremeniti svojo karmo in življenje, se moramo premisliti. Bilo je Učitelj John Daido Loori je rekel: 'Vzrok in posledica sta eno. In kaj je ta ena stvar? Ti. Zato je to, kar počneš, in tisto, kar se ti zgodi, isto.«

Zagotovo karma iz preteklosti vpliva na vaše sedanje življenje, vendar so spremembe vedno možne.

Ni sodnika, ni pravice

Budizem tudi uči, da obstajajo druge sile poleg karme, ki oblikujejo naša življenja. Sem spadajo naravne sile, kot sta spreminjanje letnih časov in gravitacija. Ko skupnost prizadene naravna katastrofa, kot je potres, to ni nekakšna kolektivna karmična kazen. To je nesrečen dogodek, ki zahteva sočuten odziv, ne obsojanja.

Nekateri ljudje težko razumejo, da karmo ustvarjajo naša lastna dejanja. Morda zato, ker so vzgojeni z drugimi verskimi modeli, želijo verjeti, da obstaja nekakšna skrivnostna kozmična sila, ki usmerja karmo, nagrajuje dobre ljudi in kaznuje slabe. To ni stališče budizma. Budistični učenjak Walpola Rahula je dejal,

'Teorije karme ne smemo zamenjevati s tako imenovano 'moralno pravičnostjo' ali 'nagrado in kaznijo'. Zamisel o moralni pravičnosti ali nagradi in kazni izhaja iz predstave o najvišjem bitju, bogu, ki sodi, ki je zakonodajalec in odloča, kaj je prav in kaj narobe. Izraz 'pravičnost' je dvoumen in nevaren, v njegovem imenu pa se človeštvu naredi več škode kot koristi. Teorija karme je teorija vzroka in posledice, akcije in reakcije; to je naravni zakon, ki nima nobene zveze z idejo pravičnosti ali nagrade in kazni.'

Dobro, slabo in karma

Včasih ljudje govorijo o 'dobri' in 'slabi' (ali 'zli') karmi. Budistično razumevanje 'dobrega' in 'zla' je nekoliko drugačno od načina, na katerega zahodnjaki običajno razumejo ta pojma. Da bi videli budistično perspektivo, je koristno zamenjati besedi 'dobro' in 'nezdravo' za 'dobro' in 'zlo'. Zdrava dejanja izvirajo iz nesebičnega sočutja, ljubeče prijaznosti in modrosti. Nezdrava dejanja izvirajo iz pohlepa, sovraštva in nevednosti. Nekateri učitelji uporabljajo podobne izraze, kot je 'koristno in nekoristno', da bi izrazili to idejo.

Karma in preporod

Reinkarnacijo večina ljudi razume tako, da duša ali neko avtonomno bistvo sebe preživi smrt in se ponovno rodi v novo telo. V tem primeru si je enostavno predstavljati, da se karma prejšnjega življenja drži tega jaza in se prenaša v novo življenje. To je v veliki meri stališče hindujske filozofije, kjer se verjame, da se diskretna duša znova in znova rojeva. Toda budistični nauki so zelo različni.

Buda je učil doktrino, imenovano Anatman , ali anatta — brez duše ali brez sebe. V skladu s to doktrino ne obstaja 'jaz' v smislu stalnega, celovitega, avtonomnega bitja znotraj individualnega obstoja. Kar mislimo kot o sebi, naši osebnosti in egu, so začasne stvaritve, ki ne preživijo smrti.

V luči te doktrine —kaj je tisto, kar se prerodi?In kam se prilega karma?

Na to vprašanje je priznani tibetanski budistični učitelj Chogyam Trungpa Rinpoche, ki si je izposodil koncepte iz sodobne psihološke teorije, rekel, da je tisto, kar se ponovno rodi, naša nevroza – kar pomeni, da se naše karmične slabe navade in nevednost ponovno rodijo – dokler se ne prebudimo. v celoti. Vprašanje je za budiste zapleteno in ni takšno, za katerega obstaja en sam odgovor. Seveda obstajajo budisti, ki verjamejo v dobesedno ponovno rojstvo iz enega življenja v drugo, vendar obstajajo tudi drugi, ki sprejmejo sodobno razlago, ki nakazuje, da se ponovno rojstvo nanaša na ponavljajoč se krog slabih navad, ki jim lahko sledimo, če ne razumemo dovolj svojega prave narave.

Ne glede na razlago, ki je ponujena, pa so budisti enotni v prepričanju, da naša dejanja vplivajo tako na trenutne kot prihodnje razmere in da je pobeg iz karmičnega kroga nezadovoljstva in trpljenja možen.