Ali nekateri hindujski spisi poveličujejo vojno?
Hinduizem je starodavna religija, ki obstaja že tisočletja. Ima veliko spisov, za katere se verjame, da so božansko navdihnjeni. Ti spisi vsebujejo različne nauke, vključno z nekaterimi, ki poveličujejo vojno.
Bhagavad Gita
Najbolj znan med temi spisi je Bhagavad Gita, ki je del Mahabharate. Je dialog med bogom Krišno in bojevnikom Arjuno ter vsebuje veliko naukov o življenju, smrti in naravi realnosti. Vsebuje tudi odlomke, ki poveličujejo vojno in bojevniški kodeks časti.
Ramajana
Ramajana je še en hindujski spis, ki vsebuje odlomke, ki poveličujejo vojno. Pripoveduje zgodbo o Rami, princu, ki je izgnan iz svojega kraljestva in se mora boriti, da si ga povrne. Zgodba je polna bitk in junaških dejanj, pogosto pa jo razumemo kot metaforo boja med dobrim in zlim.
Zaključek
Skratka, nekateri hindujski spisi poveličujejo vojno. Bhagavad Gita in Ramayana sta dva najbolj znana primera. Ti sveti spisi veljajo za božansko navdihnjene in vsebujejo nauke o življenju, smrti in naravi resničnosti. Vsebujejo tudi odlomke, ki poveličujejo vojno in bojevniški kodeks časti.
Hinduizem, tako kot večina religij, verjame, da je vojna nezaželena in da se ji je mogoče izogniti, ker vključuje ubijanje soljudi. Vendar priznava, da lahko pride do situacij, ko je vodenje vojne boljša pot kot toleriranje zla. Ali to pomeni, da hinduizem poveličuje vojno?
Že dejstvo, da je ozadjeGita, ki ga hindujci smatrajo za nedotaknjenega, je bojišče, njegov glavni protagonist pa bojevnik, lahko marsikoga navede k prepričanju, da hinduizem podpira vojno. Pravzaprav jeGitavojne niti ne sankcionira niti je ne obsoja. Zakaj? Pa ugotovimo.
TheBhagavadGita & vojna
Zgodba o Arjuni, bajeslovnem mašnikuMahabharata, predstavlja pogled Gospoda Krišne na vojno vGita. Velika bitka pri Kurukšetri se bo kmalu začela. Krišna zapelje Arjunino kočijo, ki jo vlečejo beli konji, v središče bojišča med obema vojskama. Takrat Arjuna spozna, da je veliko njegovih sorodnikov in starih prijateljev v vrstah sovražnika, in je zgrožen nad dejstvom, da bo ubil tiste, ki jih ima rad. Tam ne more več stati, noče se boriti in pravi, da si ne 'želi nobene poznejše zmage, kraljestva ali sreče.' Arjuna se sprašuje: 'Kako bi lahko bili srečni, če bi ubili lastne sorodnike?'
Krišna ga, da bi ga prepričal v boj, spomni, da ubijanje ne obstaja. Pojasnjuje, da je 'atman' ali duša edina resničnost; telo je le videz, njegov obstoj in izničenje sta iluzorna. In za Arjuno, člana 'kšatrijev' ali kaste bojevnikov, je boj 'pravičen'. Gre za pravično stvar in braniti jo je njegova dolžnost oz dharma .
'...če te ubijejo (v bitki), se boš povzpel v nebesa. Nasprotno, če zmagate v vojni, boste uživali v udobju zemeljskega kraljestva. Zato vstani in se bori z odločnostjo ... Z mirnostjo do sreče in žalosti, dobička in izgube, zmage in poraza, bori se. Tako si ne boš nakopal nobenega greha.' (BhagavadGita)
Krišnini nasveti Arjuni tvorijo ostaloGita, na koncu katerega je Arjuna pripravljen na vojno.
To je tudi kje karma , ali pride v poštev zakon vzroka in posledice. Swami Prabhavananda razlaga ta delGitain pride do te briljantne razlage: 'V čisto fizični sferi delovanja Arjuna res ni več svoboden agent. Vojno dejanje je pred njim; razvilo se je iz njegovih prejšnjih dejanj. V vsakem trenutku smo to, kar smo; in sprejeti moramo posledice tega, da smo sami. Samo s tem sprejemanjem se lahko začnemo razvijati naprej. Lahko izberemo bojišče. Ne moremo se izogniti bitki ... Arjuna mora ukrepati, vendar lahko še vedno svobodno izbira med dvema različnima načinoma izvedbe akcije.'
Mir! Mir! Mir!
Eoni predGita, theRig Vedaizpovedal mir.
'Zberite se, pogovorite se / naj bodo naši misli v harmoniji.
Skupna bodi naša molitev / Skupen bodi naš konec,
Skupen naj bo naš namen / skupna naj bodo naša razmišljanja,
Skupne naj bodo naše želje / Združena naj bodo naša srca,
Združeni naj bodo naši nameni / Popolna bodi zveza med nami.' (Rig Veda)
TheRig Vedadoločil tudi pravilno vodenje vojne. Vedska pravila trdijo, da je nepravično nekoga udariti od zadaj, strahopetno zastrupiti konico puščice in gnusno napadati bolne ali stare, otroke in ženske.
Gandhi in nenasilje
Hindujski koncept nenasilja ali nepoškodovanja, imenovan 'ahimsa', je Mahatma Gandhi uspešno uporabil kot sredstvo za boj proti zatiralskemu britanskemu raju v Indiji v začetku prejšnjega stoletja.
Vendar, kot poudarja zgodovinar in biograf Raj Mohan Gandhi, '… moramo tudi priznati, da bi lahko za Gandija (in večino hindujcev) ahimsa obstajala skupaj z nekaterim natančno razumljenim pristajanjem na uporabo sile. (Če navedem samo en primer, Gandhijeva resolucija o izstopu iz Indije iz leta 1942 je izjavila, da lahko zavezniške enote, ki se borijo proti nacistični Nemčiji in militaristični Japonski, uporabijo indijsko zemljo, če se država osvobodi.)'
V svojem eseju 'Mir, vojna in hinduizem' Raj Mohan Gandhi nadaljuje: 'Če so nekateri hindujci trdili, da je njihov starodavni ep,Mahabharata, sankcionirano in dejansko poveličevano vojno, je Gandhi pokazal na prazen oder, s katerim se ep konča - na plemenito ali neplemenito ubijanje skoraj vsakega izmed njegove široke zasedbe likov - kot končni dokaz neumnosti maščevanja in nasilja. In tistim, ki so govorili, tako kot mnogi danes, o naravnosti vojne, je Gandhijev odgovor, ki ga je prvič izrazil leta 1909, bil, da vojna brutalizira ljudi z naravno blagim značajem in da je njena pot slave rdeča s krvjo umorov.«
Spodnja črta
Če povzamem, vojna je upravičena le takrat, ko je namenjena boju proti zlu in krivici, ne pa z namenom agresije ali teroriziranja ljudi. Po vedskih navodilih je treba agresorje in teroriste takoj ubiti in s takšnimi uničenji ni nobenega greha.
