Eihei Dogen

Eihei Dogen je ena najvplivnejših osebnosti v zen budizmu. Bil je japonski menih in ustanovitelj šole zen budizma Soto. Njegove nauke se še danes pogosto preučujejo in izvajajo.

Nauki

Dogenova učenja se osredotočajo na pomen meditacije in prakse zazen. Verjel je, da je meditacija edini način za doseganje razsvetljenja. Poudaril je tudi, kako pomembno je živeti v sedanjem trenutku ter biti pozoren na svoje misli in dejanja. Obširno je pisal o temah budizma, meditacije in zena.

Filozofija

Dogenova filozofija je temeljila na ideji ne-dualnosti, ki je prepričanje, da so vse stvari med seboj povezane in neločljive. Verjel je, da so vse stvari del iste resničnosti in da je edini način za dosego pravega razsvetljenja zavedanje te medsebojne povezanosti. Verjel je tudi, da je praksa zazen edini način za dosego tega.

Zapuščina

Dogenovo zapuščino čutimo še danes. Njegove nauke so preučevali in izvajali številni ljudje po vsem svetu. Njegovi spisi so bili prevedeni v številne jezike in se še vedno pogosto berejo in preučujejo. Njegova filozofija je vplivala na razvoj zen budizma in njegova učenja so še vedno pomembna.

Eihei Dogen je pomembna osebnost v zen budizmu in njegova učenja se še danes pogosto preučujejo in izvajajo. Verjel je v pomen meditacije in življenja v sedanjem trenutku. Njegova filozofija je temeljila na ideji ne-dvojnosti in njegovi spisi so bili prevedeni v številne jezike. Njegovo zapuščino čutimo še danes in njegovi nauki so še vedno aktualni.

Eihei Dogen (1200-1253), imenovan tudi Dogen Kigen ali Dogen Zenji, je bil japonski budistični menih, ki je ustanovil Soto Zen na Japonskem. Znan je tudi po zbirki svojih spisov, imenovani Shobogenzo , mojstrovina svetovne verske literature.

Dogen se je rodil v Kjotu v aristokratski družini. Rekli so, da je bil čudežni deček, ki se je naučil brati tako japonsko kot klasično kitajščino do svojega 4. leta. Oba starša sta mu umrla, ko je bil še majhen deček. Še posebej globoko ga je prizadela materina smrt, ko je bil star 7 ali 8 let, saj se je zavedel minljivosti življenja.

Zgodnje budistično izobraževanje

Osirotelega dečka je vzel k sebi stric, ki je bil močan in visoko postavljen svetovalec japonskega cesarja. Stric je poskrbel, da je mladi Dogen dobil dobro izobrazbo, ki je vključevala študij pomembnih budističnih besedil. Dogen je pri 9 letih prebral Abhidharma-kosa v osmih zvezkih, napredno delo budistične filozofije.

Ko je bil star 12 ali 13 let, je Dogen zapustil stričevo hišo in odšel v tempelj Enryakuji, na gori Hiei , kjer je kot duhovnik služboval drugi stric. Ta stric je poskrbel, da so Dogena sprejeli v Enryakuji, ogromen tempeljski kompleks Verjeti šola. Fant se je poglobil v meditacijo in študij Tendai, pri 14 letih pa je bil posvečen v meniha.

Veliko vprašanje

Bilo je v Dogenovih najstniških letih na gori Hiei, ko ga je začelo mučiti vprašanje. Učitelji mu povedali, da so vsa bitja obdarjena z Buda Narava . Če je temu tako, zakaj je bilo potrebno vaditi in iskati razsvetljenje?

Njegovi učitelji mu niso dali odgovora, ki bi ga zadovoljil. Končno je eden predlagal, naj poišče učitelja iz šole budizma, ki je bila nova na Japonskem -- Bilo je .

Leta pred tem je Eisai (1141-1215), drugi menih Enryakuji, zapustil goro Hiei, da bi študiral na Kitajskem. Na Japonsko se je vrnil kot učitelj Linji ali Lin-chi , šolo čan budizma, ki bi jo na Japonskem imenovali Rinzai Zen . Ko je 18-letni Dogen dosegel Eisaijev tempelj Kennin-ji v Kjotu, je verjetno Eisai že mrtev, tempelj pa je vodil Eisaijev dedič dharme Myozen.

Potuje na Kitajsko

Dogen in njegov učitelj Myozen sta leta 1223 skupaj odpotovala na Kitajsko. Na Kitajskem je Dogen šel svojo pot in obiskal številne samostane Chan. Nato je leta 1224 našel učitelja po imenu Tiantong Rujing, ki je živel v današnji vzhodni obalni provinci Zhejiang. Rujing je bil mojster šole Chan, imenovane Caodong (ali Ts'ao-Tung) na Kitajskem in ki bi se na Japonskem imenoval Soto Zen.

Nekega jutra je Dogen sedel zazen z drugimi menihi, medtem ko je Rujing obkrožal zendo. Nenadoma je Rujing okrcal meniha poleg Dogena, ker je zaspal. 'Vadba zazena je opuščanje telesa in duha!' je rekel Rujing. 'Kaj pričakujete, da boste dosegli z dremanjem?' Ob besedah ​​'odpuščanje telesa in duha' je Dogen doživel globoko spoznanje. Kasneje je v svojem poučevanju pogosto uporabljal frazo 'spuščanje telesa in uma'.

Sčasoma je Rujing prepoznal Dogenovo spoznanje tako, da mu je dal učiteljsko obleko in uradno razglasil Dogena za svojega naslednika dharme. Dogen se je vrnil na Japonsko leta 1227, Rujing pa je umrl manj kot leto kasneje. Tudi Myozen je umrl med bivanjem na Kitajskem, zato se je Dogen vrnil na Japonsko s svojim pepelom.

Mojster Dogen na Japonskem

Dogen se je vrnil v Kennin-ji in tam poučeval tri leta. Vendar se je v tem času njegov pristop k budizmu radikalno razlikoval od ortodoksije Tendai, ki je prevladovala v Kjotu, in da bi se izognil političnemu konfliktu, je zapustil Kjoto in odšel v zapuščen tempelj v Ujiju. Sčasoma bi ustanovil tempelj Kosho-Shorinji v Ujiju. Dogen je spet ignoriral ortodoksnost, tako da je jemal študente iz vseh družbenih slojev in družbenih slojev, vključno z ženskami.

Toda z rastjo Dogenovega ugleda so rasle tudi kritike proti njemu. Leta 1243 je sprejel ponudbo zemlje od aristokratskega laičnega študenta, lorda Yoshishige Hatana. Dežela je bila v oddaljeni provinci Echizen ob Japonskem morju in tukaj je bil ustanovljen Dogen Eiheiji , danes eden od dveh glavnih templjev Soto zena na Japonskem.

Dogen je zbolel leta 1252. Svojega dediča dharme je imenoval Koun Ejo za opata Eiheijija in odpotoval v Kjoto, da bi poiskal pomoč za svojo bolezen. Umrl je v Kjotu leta 1253.

Dogenov zen

Dogen nam je zapustil obsežen spis, ki ga slavijo zaradi svoje lepote in subtilnosti. Pogosto se vrne k svojemu prvotnemu vprašanju --Če so vsa bitja obdarjena z naravo Bude, kakšen je smisel prakse in razsvetljenja?Popolno prodiranje v to vprašanje je od takrat izziv študentom Soto Zena. Zelo preprosto je Dogen poudaril, da praksa ne 'naredi' Bude ali spremeni ljudi v Bude. Namesto tega je praksa izraz ali manifestacija naše razsvetljene narave. Praksa je dejavnost razsvetljenja. Učitelj zena Josho Pat Phelan pravi,

»Zato niti mi ne izvajamo prakse, ampak Buda, ki že smo. Zaradi tega je spoznanje praksa nedvojnega truda, ne rezultat ali kopičenje neke prejšnje prakse. Dogen je rekel: 'Spoznanje, ne splošno ne posebno, je napor brez želje.''