Jezus očisti tempelj (Mr 11,15-19)

Jezusovo čiščenje templja je eden najpomembnejših dogodkov v Svetem pismu. Je močan dokaz Jezusove avtoritete in opomin na njegovo poslanstvo, da obnovi tempelj v prvotni namen. V Markovem evangeliju 11:15-19 Jezus vstopi v tempelj in izžene menjalce in trgovce, ki so imeli trgovino v templju. Prevrne njihove mize in izjavi, da mora biti tempelj hiša molitve, ne pa brlog tatov.

Jezus ' dejanja dokazujejo njegovo oblast in moč nad templjem. Ne boji se izzvati verskih voditeljev in zavzeti stališča proti komercializaciji templja. Je tudi močan zgled, kako se zavzemati za pravico in pravičnost.

Ključni zaključki

• Jezusovo čiščenje templja je močan dokaz njegove avtoritete.
• Jezus se zavzema za pravico in pravičnost.
• Tempelj bi moral biti hiša molitve, ne pa brlog tatov.

Zgodba o Jezusovem čiščenju templja je pomemben opomnik njegovega poslanstva obnoviti tempelj v njegov prvotni namen. Je močan primer, kako se zavzemati za pravico in pravičnost. Jezusova dejanja dokazujejo njegovo avtoriteto in moč nad templjem ter služijo kot opomin, da mora biti tempelj kraj molitve in čaščenja, ne pa mesto trgovanja.

Dve zgodbi o čiščenju templja in o preklinjanje smokve je morda Markova najboljša uporaba njegove običajne tehnike 'sendviča' zgodb na način, ki omogoča, da ena služi kot eksegeza drugi. Obe zgodbi verjetno nista dobesedni, vendar je zgodba o figovem drevesu še bolj abstraktna in razkriva globlji pomen zgodbe o Jezusovem čiščenju templja - in obratno.

15 In pridejo k sebiJeruzalem: in Jezus je šel v tempelj in začel izganjati tiste, ki so prodajali in kupovali v templju, in je prevrnil mize menjalcev denarja in sedeže tistih, ki so prodajali golobe; 16 In ne bi dovolil, da bi kdorkoli nosil kakšno posodo skozi tempelj.

17 In učil jih je, rekoč: Ali ni pisano, Moja hiša se bo imenovala hiša molitve vseh narodov? vi pa ste ga naredili za jamo tatov. 18 To so slišali pismouki in véliki duhovniki in so iskali, kako bi ga uničili; kajti bali so se ga, kajti vse ljudstvo se je čudilo njegovemu nauku. 19 In ko se je zvečerilo, je šel iz mesta.

Primerjaj: Matej 21:12-17; Luka 19:45-48; Janez 2:13–22

Potem ko je Jezus preklinjal figovo drevo, Jezus in njegovi učenci ponovno vstopijo v Jeruzalem in nadaljujejo do templja, kjer »menjalci« in tisti, ki prodajajo žrtvene živali, opravljajo živahen posel. Marko poroča, da je to razjezilo Jezusa, ki je prevračal mize in jih kaznoval. To je najbolj nasilno, kar smo jih videli pri Jezusu, in zanj doslej ni bilo značilno - a spet je bilo preklinjanje smokve, in kot vemo, sta dogodka tesno povezana. Zato sta skupaj predstavljena takole.

Figova drevesa in templji

Kaj pomenijo Jezusova dejanja? Nekateri so trdili, da je oznanjal, da je nova doba blizu, doba, ko bodo kultne prakse Judov prevrnjene kot mize in spremenjene v molitve, ki bi se jim lahko pridružili vsi narodi. To bi lahko pomagalo razložiti jezo, ki jo je izkusil nekateri ciljni, ker bi to odpravilo status Judov kot posebnega Božjega izbranega naroda.

Drugi so trdili, da je bil Jezusov namen razveljaviti žaljivo in pokvarjeno prakso v templju, prakso, ki je nazadnje služila zatiranju revnih. Namesto verske ustanove obstaja nekaj dokazov, da je tempelj morda začel bolj skrbeti, koliko dobička bi lahko ustvarili z menjavo denarja in prodajo dragih predmetov, za katere je duhovniška hierarhija rekla, da so potrebni za romarje. Napad naj bi bil torej usmerjen proti zatiralski aristokraciji in ne proti celotnemu Izraelu – kar je skupna tema mnogih starozavezni preroki , in nekaj, zaradi česar bi bila jeza oblasti zelo razumljiva.

Morda tako kot preklinjanje smokve, pa tudi to ni dobeseden in zgodovinski dogodek, čeprav je manj abstrakten. Lahko bi trdili, da naj bi ta dogodek Markovemu občinstvu konkretiziral, da je Jezus prišel, da bi stari verski red naredil zastarel, ker ne služi več namenu.

Tempelj (ki v glavah mnogih kristjanov predstavlja bodisi judovstvo bodisi izraelsko ljudstvo) je postal »brlog tatov«, toda v prihodnosti bo nova Božja hiša hiša molitve za »vse narode«. Ta stavek se nanaša na Izaija 56:7 in namiguje na prihodnje širjenje krščanstva na pogani . Markova skupnost bi se verjetno lahko tesno poistovetila s tem dogodkom, saj je čutila, da judovske tradicije in zakoni zanje ne bodo več zavezujoči, in pričakovala, da je njihova skupnost izpolnitev Izaijeve prerokbe.