Vojaški in politični učinki križarskih vojn

Križarske vojne so bile serija verskih vojn med letoma 1095 in 1291, ki jih je sprožila katoliška cerkev, da bi ponovno pridobila Sveto deželo izpod muslimanske oblasti. Križarske vojne so močno vplivale na politično in vojaško krajino srednjega veka, njihovo zapuščino pa je mogoče čutiti še danes.

Vojaški vpliv

V križarskih vojnah so bile uvedene nove vojaške taktike in tehnologije, kot sta uporaba oblegovalnih strojev in oblikovanje stalnih vojsk. Te inovacije so omogočile hitro širitev evropske moči, kar je vodilo do ustanovitve novih kraljestev in imperijev.

Med križarskimi vojnami se je pojavil tudi viteški razred, skupina poklicnih vojakov, ki so bili usposobljeni za uporabo težkih oklepov in orožja. Ta novi razred bojevnikov bi postal hrbtenica srednjeveških vojsk in bi imel pomembno vlogo pri razvoju evropskega vojskovanja.

Politični vpliv

Križarske vojne so imele velik politični vpliv na Evropo, saj so bile priča vzponu novih sil, kot sta Jeruzalemsko kraljestvo in Beneška republika. Te nove države bi postale glavni akterji v politiki srednjega veka, njihov vpliv pa bi čutili še stoletja.

Med križarskimi vojnami se je papeštvo pojavilo kot velika politična sila, saj je papež postal voditelj združene krščanske Evrope. To bi vodilo do ustanovitve Svetega rimskega cesarstva in razvoja novega političnega sistema, ki temelji na fevdalizmu.

Zaključek

Križarske vojne so imele velik vpliv na vojaško in politično krajino srednjega veka. Videli so uvedbo novih vojaških taktik in tehnologij, pojav viteškega razreda in vzpon novih sil, kot sta Jeruzalemsko kraljestvo in Beneška republika. V križarskih vojnah se je papeštvo pojavilo kot pomembna politična sila, kar je vodilo do ustanovitve Svetega rimskega cesarstva.

Prva in morda najpomembnejša stvar, ki bi jo morali imeti v mislih, je, da ko je vse povedano in storjeno, s političnega in vojaškega vidikaKrižarske vojneso bili velik neuspeh. Prva križarska vojna je bila dovolj uspešna, da so evropski voditelji lahko izpraskali kraljestva, ki so vključevala taka mesta, kotJeruzalem, Acre, Betlehem in Antiohija. Po tem pa je šlo vse navzdol.

Jeruzalemsko kraljestvo je v takšni ali drugačni obliki zdržalo nekaj sto let, vendar je bilo vedno v negotovem položaju. Temeljil je na dolgem, ozkem pasu zemlje brez naravnih ovir in katerega prebivalstvo ni bilo nikoli v celoti osvojeno. Potrebne so bile nenehne okrepitve iz Evrope, vendar ne vedno (in tisti, ki so poskušali, niso vedno dočakali Jeruzalema).

Celotno prebivalstvo je bilo okoli 250.000 skoncentriranih v obalnih mestih, kot so Ascalon, Jaffa, Haifa, Tripoli, Bejrut, Tir in Acre. Te križarje je številčno prekašalo domorodno prebivalstvo v razmerju 5 proti 1 - večinoma jim je bilo dovoljeno, da so sami vladali, in bili so zadovoljni s svojimi krščanskimi gospodarji, vendar jih nikoli niso dejansko premagali, le pokorili.

Vojaški položaj križarjev je v veliki meri ohranjala zapletena mreža močnih utrdb in gradov. Vzdolž celotne obale so imeli križarji trdnjave drug pred drugim na očeh, kar je omogočalo hitro komunikacijo na velikih razdaljah in razmeroma hitro mobilizacijo sil.

Odkrito povedano, ljudem je bilo všečidejakristjanov, ki vladajo Sveti deželi, vendar niso bili preveč zainteresirani za pohod tjabranitito. Število vitezov in vladarjev, ki so bili pripravljeni porabiti kri in denar za obrambo Jeruzalema ali Antiohije, je bilo zelo majhno, zlasti v luči dejstva, da Evropa skoraj nikoli ni bila enotna. Vsak je moral vedno skrbeti za svoje sosede. Tisti, ki so odšli, je moralo skrbeti, da bodo sosedje posegli po njihovem ozemlju, medtem ko jih ni bilo zraven, da bi ga branili. Tisti, ki so ostali, so morali skrbeti, da bodo tisti v križarski vojni preveč zrasli v moči in ugledu.

Ena od stvari, ki je pomagala preprečiti uspeh križarskih vojn, so bili ti nenehni prepiri in notranji spopadi. Tega je bilo seveda veliko tudi med muslimanskimi voditelji, a na koncu so bile delitve med evropskimi kristjani hujše in so povzročile več težav, ko je bilo treba izvajati učinkovite vojaške akcije na vzhodu. Tudi El Cid, španski junak rekonkviste, se je prav tako pogosto borilzamuslimanskih voditeljev, kot je storil proti njim.

Poleg ponovne osvojitve Pirenejskega polotoka in ponovnega zavzetja nekaterih otokov v Sredozemlju lahko izpostavimo samo dve stvari, ki bi jih lahko označili kot vojaške ali politične uspehe križarskih vojn. Prvič, zavzetje Konstantinopla s strani muslimanov je bilo verjetno odloženo. Brez posredovanja Zahodne Evrope bi Konstantinopel verjetno padel veliko prej kot leta 1453 in razdeljena Evropa bi bila zelo ogrožena. Odrivanje islama je morda pomagalo ohraniti krščansko Evropo.

Drugič, čeprav so bili križarji na koncu poraženi in potisnjeni nazaj v Evropo, je bil islam med tem oslabljen. To ni samo pomagalo odložiti zavzetja Konstantinopla, ampak je tudi pomagalo narediti islam lažjo tarčo za Mongole, ki so prihajali z vzhoda. Mongoli so se sčasoma spreobrnili v islam, a preden se je to zgodilo, so razbili muslimanski svet in tudi to je dolgoročno pomagalo zaščititi Evropo.

Družbeni in verski izid križarskih vojn

Družbeno gledano so križarske vojne vplivale nakristjanstališče do služenja vojaškega roka. Pred tem so vsaj med cerkvenimi verniki obstajali močni predsodki proti vojski, ki so domnevali, da Jezusovo sporočilo izključuje vojskovanje. Prvotna ideja je prepovedovala prelivanje krvi v boju in jo je izrazil sv. Martin v četrtem stoletju, ko je rekel: »Sem Kristusov vojak. Ne smem se boriti.” Da bi človek ostal svet, je bilo ubijanje v vojni strogo prepovedano.

Zadeve so se nekoliko spremenile pod vplivom Avguštin ki je razvil doktrino 'pravične vojne' in trdil, da je mogoče biti kristjan in ubijati druge v boju. Križarske vojne so spremenile vse in ustvarile novo podobo krščanskega služenja: menih bojevnik. Na podlagi modela križarskih redov, kot sta hospitalci in vitezi templjarji, so lahko tako laiki kot kleriki obravnavali vojaško službo in ubijanje neverniki kot veljaven, če ne celo zaželen način služenja Bogu in Cerkvi. To novo stališče je izrazil sveti Bernard iz Clairvauxa, ki je rekel, da je ubijanje v Kristusovem imenu »malecid« in ne umor, da »ubiti pogana pomeni pridobiti slavo, saj daje slavo Kristusu«.

Rast vojaških, verskih redov, kot sta tevtonski vitezi in vitezi templjarji, je imela tudi politične posledice. Nikoli jih nismo videli pred križarskimi vojnami, prav tako niso v celoti preživeli konca križarskih vojn. Njihovo ogromno bogastvo in premoženje, ki je seveda vzbujalo ponos in prezir do drugih, je postalo mamljiva tarča političnih voditeljev, ki so obubožali med vojnami s sosedi in neverniki. Templjarji so bili zatrti in uničeni. Drugi redovi so postali dobrodelne organizacije in popolnoma izgubili svoje nekdanje vojaško poslanstvo.

Spremembe so bile tudi v naravi verskih obredov. Zaradi razširjenega stika s toliko svetimi kraji je pomen relikvij naraščal. Vitezi, duhovniki in kralji so s seboj nenehno prinašali delčke svetnikov in križev ter si povečevali veličastnost s tem, da so te delčke in delčke postavljali v pomembne cerkve. Lokalnih cerkvenih voditeljev vsekakor ni motilo in so domačine spodbujali k čaščenju teh relikvij.

Moč papeštva se je nekoliko povečala tudi zaradi križarskih vojn, zlasti križarskih vojn najprej . Redko se je kateri evropski voditelj sam odpravil na križarsko vojno; običajno so bile križarske vojne sprožene samo zato, ker je pri tem vztrajal papež. Ko so bili uspešni, se je ugled papeštva povečal; ko jim ni uspelo, so krivili grehe križarjev.

Ves čas pa so prek papeževih uradov delili odpustke in duhovne nagrade tistim, ki so prostovoljno vzeli križ in korakali v Jeruzalem. Papež je tudi pogosto pobiral davke za plačilo križarskih vojn - davke, ki so jih vzeli neposredno od ljudi in brez kakršnega koli vložka ali pomoči lokalnih političnih voditeljev. Sčasoma so papeži začeli ceniti ta privilegij in pobirali davke tudi za druge namene, kar kraljem in plemičem ni bilo všeč, saj je bil vsak kovanec, ki je šel v Rim, kovanec, ki so ga zavrnili v svojih blagajnah. Zadnji cruzado ali križarski davek v rimskokatoliški škofiji Pueblo v Koloradu je bil uradno odpravljen šele leta 1945.

Hkrati pa sta bila moč in ugled same cerkve nekoliko zmanjšana. Kot je bilo poudarjeno zgoraj, so bile križarske vojne gromozanski neuspeh in bilo je neizogibno, da se bo to slabo odrazilo na krščanstvu. Križarske vojne so se začele z versko vnemo, na koncu pa jih je bolj vodila želja posameznih monarhov, da okrepijo svojo moč nad tekmeci. Cinizem in dvom o cerkvi sta se povečala, medtem ko je nacionalizem dobil spodbudo nad idejo o vesoljni cerkvi.

Trgovina in ideologija

Še večjega pomena je bilo povečano povpraševanje po trgovskem blagu - Evropejci so razvili izjemen apetit po tkaninah, začimbah, draguljih in še več od muslimanov, pa tudi dežel še bolj vzhodno, kot sta Indija in Kitajska, kar je spodbudilo povečano zanimanje za raziskovanje. Hkrati so se na vzhodu odprli trgi za evropsko blago.

Tako je bilo vedno z vojnami v daljnih deželah, ker vojna uči geografijo in širi obzorja – seveda ob predpostavki, da jo preživiš. Mlade moške pošljejo v boj, se seznanijo z lokalno kulturo in ko se vrnejo domov, ugotovijo, da ne želijo več brez nekaterih stvari, ki so jih bili vajeni uporabljati: riža, marelic, limon, čebulice, satena. , dragulji, barvila in drugo so uvedli ali postali bolj običajni po vsej Evropi.

Zanimivo je, koliko sprememb sta spodbudila podnebje in zemljepis: kratke zime in predvsem dolga, vroča poletja so bili dobri razlogi, da so svojo evropsko volno zamenjali za domačo nošo: turbane, burnuje in mehke copate. Moški so s prekrižanimi nogami sedeli na tleh, medtem ko so njihove žene uporabljale parfume in kozmetiko. Evropejci - ali vsaj njihovi potomci, poročeni z domačini, vodijo nadaljnje spremembe.

Na žalost križarjev, ki so se naselili v regiji, je vse to zagotovilo njihovo izključitev z vseh strani. Domačini jih nikoli niso zares sprejeli, ne glede na to, koliko njihovih običajev so prevzeli. Vedno so ostali okupatorji, nikoli niso postali naseljenci. Ob istem času so Evropejci, ki so jih obiskali, obsojali njihovo mehkobo in ženstvenost njihovih običajev. Potomci prve križarske vojne so izgubili velik del značilne evropske narave, zaradi katere so postali tujci tako v Palestini kot v Evropi.

Čeprav so bila pristaniška mesta, ki so jih italijanski trgovci upali zavzeti in so jih nekaj časa tudi dejansko nadzorovali, na koncu vsa izgubljena, so italijanska trgovska mesta končala s kartografiranjem in nadzorom Sredozemlja, zaradi česar je postalo dejansko krščansko morje za evropsko trgovino. Pred križarskimi vojnami so trgovino z blagom z vzhoda v veliki meri nadzirali Judje, toda z naraščajočim povpraševanjem je naraščajoče število krščanskih trgovcev Jude potisnilo na stran – pogosto z represivnimi zakoni, ki so jim omejevali možnost, da se ukvarjajo s kakršno koli trgovino v Prvo mesto. Številni poboji Judov po vsej Evropi in Sveti deželi, ki so jih izvedli roparski križarji, so prav tako pomagali sprostiti pot krščanskim trgovcem, da so se preselili.

Tako kot krožita denar in blago, krožijo tudi ljudje in ideje. Obsežen stik z muslimani je privedel do manj materialističnega trgovanja z idejami: filozofijo, znanostjo, matematiko, izobraževanjem in medicino. V evropske jezike je bilo uvedenih na stotine arabskih besed, vrnjena je bila stara rimska navada britja brade, uvedena so bila javna kopališča in stranišča, evropska medicina se je izboljšala, prišlo je celo do vpliva na literaturo in poezijo.

Več kot malo tega je bilo prvotno evropskega izvora, ideje, ki so jih muslimani ohranili od Grkov. Nekaj ​​od tega je bil tudi poznejši razvoj samih muslimanov. Vse to skupaj je pripeljalo do hitrejšega družbenega razvoja v Evropi in jim celo omogočilo, da so presegli islamsko civilizacijo - nekaj, kar Arabce pesti še danes.

Gospodarski izid križarskih vojn

Financiranje organiziranja križarskih vojn je bil ogromen podvig, ki je privedel do razvoja v bančništvu, trgovini in obdavčitvi. Te spremembe v obdavčitvi in ​​trgovini so pomagale pospešiti konec fevdalizma. Fevdalistična družba je zadostovala za individualistična dejanja, ni pa bila primerna za množične akcije, ki zahtevajo toliko organizacije in financiranja.

Številni fevdalni plemiči so morali svoja zemljišča zastaviti denarjem, trgovcem in cerkvi – nekaj, kar jih je kasneje preganjalo in kar je spodkopavalo fevdalni sistem. Več kot nekaj samostanov, naseljenih z menihi z zaobljubo uboštva, je na ta način pridobilo ogromna posestva, ki so se kosala z najbogatejšimi plemiči v Evropi.

Istočasno je več deset tisoč podložnikov dobilo svobodo, ker so se prostovoljno prijavili v križarske vojne. Ne glede na to, ali so pri tem umrli ali pa se jim je uspelo vrniti domov živi, ​​niso bili več vezani na zemljo v lasti plemičev, s čimer so odpravili še tisto malo dohodka, ki so ga imeli. Tisti, ki so se vrnili, niso imeli več varnega kmetijskega položaja, ki so ga oni in njihovi predniki vedno poznali, zato so mnogi končali v mestih, kar je pospešilo urbanizacijo Evrope, tesno povezano z vzponom trgovine in merkantilizma.