Čuječnost uma

Čuječnost uma je bistveno vodilo do duševnega dobrega počutja. Ta knjiga, ki jo je napisal priznani psiholog dr. Mark Williams, nudi celovit pregled čuječnosti in njenih koristi. Zajema teme, kot so razumevanje uma, razvijanje zavestnega odnosa in negovanje zavestnega življenjskega sloga. Knjiga ponuja tudi praktične nasvete o tem, kako s pomočjo čuječnosti zmanjšati stres, izboljšati koncentracijo in izboljšati splošno duševno zdravje.

Knjiga je napisana v dostopnem in privlačnem slogu, ki olajša razumevanje in uporabo konceptov v vsakdanjem življenju. Dr. Williams nudi številne dokaze, podprte z raziskavami, ki podpirajo njegove trditve, zaradi česar je ta knjiga dragocen vir za vsakogar, ki ga zanima izboljšanje duševnega zdravja.

Knjiga je razdeljena na tri dele: razumevanje uma, razvijanje zavestnega odnosa in negovanje zavestnega življenjskega sloga. Vsak razdelek vsebuje podrobne informacije o temah in praktične vaje, ki bralcem pomagajo uporabiti koncepte v svojem življenju. Knjiga vključuje tudi razdelek o tem, kako s pomočjo čuječnosti zmanjšati stres, izboljšati koncentracijo in izboljšati splošno duševno zdravje.

Na splošno je Mindfulness of Mind odličen vir za vsakogar, ki želi izboljšati svoje duševno počutje. Ponuja obsežen pregled čuječnosti in njenih koristi ter praktične nasvete o tem, kako te koncepte uporabiti v vsakdanjem življenju. Zelo priporočljivo za vse, ki jih zanima izboljšanje duševnega zdravja.

Čuječnost je budistična praksa, ki jo sprejemajo številni psihologi in »guruji« za samopomoč. Praksa ima številne blagodejne psihološke učinke.

Vendar se čuječnost za povečanje sreče ali zmanjšanje stresa nekoliko razlikuje od budistične prakse čuječnosti. Pravilna pozornost je del Budovega Osemkratna pot , ki je pot do osvoboditve oz razsvetljenje . Tradicionalna praksa je strožja od tiste, ki jo morda vidite opisano v številnih knjigah in revijah.

Zgodovinski Buda je učil, da ima praksa čuječnosti štiri temelje:Čuječnost telesa(Kayasati), od občutki ali občutki (Vedanasati), uma ali mentalnih procesov (cittasat) in duševnih predmetov ali lastnosti (dhammasati). Ta članek bo obravnaval tretji temelj, čuječnost.

Kaj mislimo z umom?

Angleška beseda 'mind' se uporablja za različne stvari. Uporablja se tudi za prevajanje več kot ene sanskrtske ali palijske besede z različnimi pomeni. Zato moramo malo pojasniti.

Budove nauke o temeljih čuječnosti najdemo predvsem v Satipatthana sutti iz No pa gremo (Majjhima Nikaya 10). V tem posebnem kanonu budističnih spisov so tri različne palijske besede prevedene kot 'um'. Ena jemoj, ki je povezana z voljo.mojustvarja tudi ideje in presoja. Druga beseda jedela, včasih preveden kot zaznavanje. Vinnana je del našega uma, ki prepoznava in identificira (glejte tudi ' Pet skandh ').

Beseda, uporabljena v Satipatthana sutti, jecitta.Citta je beseda, ki jo je vredno podrobneje raziskati, a za zdaj recimo, da gre za zavest ali duševna stanja. Včasih se prevaja tudi kot 'srce-um', ker je kakovost zavesti, ki ni omejena na glavo. To je zavest, ki vključuje tudi čustva.

Kontempliranje uma kot uma

V Satipatthana sutti je Buda svojim učencem rekel, naj kontemplirajo um kot um ali zavest kot zavest, ne da bi se identificirali s tem umom. Ta citta nitvojeum. Je nekaj, kar je prisotno, brez sebe, ki je vezan na to. Buda je rekel,

Tako živi, ​​kontemplirajoč zavest v notranji zavesti, ali živi kontemplirajući zavest v zunanji zavesti, ali živi kontemplirajoč zavest v notranji in zunanji zavesti. Živi ob kontemplaciji dejavnikov nastanka v zavesti, ali živi ob razmišljanju o dejavnikih razpada v zavesti, ali živi ob kontemplaciji dejavnikov nastanka in razpada v zavesti. Ali pa je njegova čuječnost vzpostavljena z mislijo, 'Zavest obstaja,' v obsegu, ki je potreben samo za znanje in čuječnost, in živi ločeno in se ne oklepa ničesar na svetu. Tako, menihi, menih živi v kontemplaciji zavesti v zavesti.'[ Prevod Nyanasatta Thera ]

Najenostavnejši način za razlago kontemplacije uma kot uma je, da vključuje nepristransko opazovanje samega sebe. Ali obstaja mirnost ali vznemirjenost? Je osredotočenost ali motnja? To nikakor ni intelektualna vaja. Brez idej ali mnenj. Preprosto opazujte. Svoja opažanja uokvirite kot: 'moti se' in ne 'raztresen sem'.

Tako kot pri zavedanju čustev je pomembno, da ne obsojamo. Če na primer meditirate z zaspanostjo ali otopelostjo, se ne obremenjujte, ker niste bolj pozorni. Samo opazite, da je trenutno otopelost.

Ko opazujemo, kako duševna stanja prihajajo in gredo, vidimo, kako minljiva so. Začnemo videti vzorce; kako ena misel preganja drugo. Postanemo bolj intimni sami s seboj.

Vadba od trenutka do trenutka

Čeprav je čuječnost najpogosteje povezana z meditacijo, Thich Nhat Hanh zagovarja vadbo pozornosti uma vsak trenutek. V svoji knjigi je zapisal: »Če želite spoznati svoj um, obstaja samo ena pot: opazovati in prepoznati vse o njem. To je treba početi ves čas, v vsakdanjem življenju, nič manj kot med uro meditacije.'

Kako delamo z mislimi in občutki ves dan? Thich Nhat Hanh je nadaljeval,

Ko se pojavi občutek ali misel, vaš namen ne bi smel biti, da bi ga pregnali, tudi če z nadaljnjo koncentracijo na dih občutek ali misel naravno izgine iz uma. Namen ni, da bi ga pregnali, sovražili, skrbeli zaradi njega ali se ga prestrašili. Torej, kaj natančno bi morali storiti glede takšnih misli in občutkov? Preprosto priznajte njihovo prisotnost. Na primer, ko se pojavi občutek žalosti, to takoj prepoznajte: 'V meni se je ravnokar pojavil občutek žalosti.' Če se občutek žalosti nadaljuje, nadaljujte s prepoznavanjem 'Občutek žalosti je še vedno v meni.' Če se pojavi misel, kot je: 'Pozno je, a sosedje zagotovo povzročajo veliko hrupa,' priznajte, da se je misel pojavila. ... Bistveno je, da ne dovolite, da se pojavi kakršen koli občutek ali misel, ne da bi ga prepoznali v pozornosti, kot palačni stražar, ki se zaveda vsakega obraza, ki gre skozi sprednji hodnik.