Pet skandh
Pet skandh je starodavni budistični koncept, ki zagotavlja okvir za razumevanje narave realnosti. Je močno orodje za samorefleksijo in razumevanje medsebojne povezanosti vseh stvari. Pet Skandh je: oblika, občutek, zaznava, mentalne tvorbe in zavest.
Oblika
Forma je fizični vidik realnosti. Vključuje fizično telo, pa tudi fizično okolje. Je oprijemljiv, materialni vidik realnosti.Senzacija
Občutek je izkušnja fizičnega sveta. Je izkušnja užitka in bolečine, pa tudi občutki dotika, okusa, vonja in vida.Zaznavanje
Zaznavanje je proces interpretacije in razumevanja fizičnega sveta. Je proces prepoznavanja vzorcev in ustvarjanja pomena iz fizičnega sveta.Mentalne formacije
Mentalne tvorbe so misli, čustva in prepričanja, ki izhajajo iz naših zaznav. So mentalne konstrukcije, ki oblikujejo naše doživljanje realnosti.Zavest
Zavest je zavedanje fizičnih in duševnih vidikov realnosti. Je zavedanje medsebojne povezanosti vseh stvari.Pet Skandh zagotavlja celovit okvir za razumevanje narave realnosti. Z razumevanjem medsebojne povezanosti vseh stvari lahko dobimo vpogled v svoja življenja in življenja drugih. Pet skandh je močno orodje za samorefleksijo in razumevanje.
The zgodovinski Buda pogosto govoril o petih skandah, imenovanih tudi pet agregatov ali pet kupov. Na skandhe bi lahko zelo grobo gledali kot na komponente, ki se združijo v posameznika.
Vse, kar mislimo kot 'jaz', je funkcija skandh. Povedano drugače, o posamezniku bi lahko razmišljali kot o procesu skandh.
Skandas in Dukkha
Ko je Buda učil Štiri plemenite resnice , je začel z prva resnica, življenje je 'dukkha'. To se pogosto prevaja kot 'življenje je trpljenje' ali 'stresno' ali 'nezadovoljivo'. Toda Buda je to besedo uporabil tudi za pomen 'nestalno' in 'pogojno'. Bitipogojenje biti odvisen ali prizadet od nečesa drugega. Buda je to učil skandhe so bile dukkha .
Sestavni deli skandh delujejo skupaj tako brezhibno, da ustvarjajo občutek enega samega sebe ali 'jaza'. Kljub temu je Buda učil, da ni 'jaza', ki zaseda skandhe. Razumevanje skandh pomaga videti skozi iluzijo sebe.
Razumevanje Skandh
Upoštevajte, da je razlaga tukaj zelo osnovna. Različne šole budizma razumejo skandhe nekoliko drugače. Ko boste izvedeli več o njih, boste morda ugotovili, da se nauki ene šole ne ujemajo povsem z nauki druge. Razlaga, ki sledi, je čim bolj nesektaška.
| 1. Oko | 1. Vidna oblika |
| 2. Uho | 2. Zvok |
| 3. Nos | 3. Vonj |
| 4. Jezik | 4. Okusite |
| 5. Telo | 5. Otipljive stvari, ki jih lahko občutimo |
| 6. Um | 6. Misli in ideje |
Šest organov in šest ustreznih predmetov
Da, 'um' je čutni organ v tem sistemu. Zdaj pa k petim skandam. (Neangleška imena za skandhe so v sanskrtu. Enaka so v sanskrtu in paliju, razen če ni drugače navedeno.)
Prva skandha: Oblika (videz)
videzje oblika ali snov; nekaj materialnega, kar je mogoče čutiti. V zgodnji budistični literaturi rupa vključuje štiri velike elemente (trdnost, fluidnost, toploto in gibanje) in njihove izpeljanke. Te izpeljanke so prvih pet zgoraj naštetih sposobnosti (oko, uho, nos, jezik, telo) in prvih pet ustreznih predmetov (vidna oblika, zvok, vonj, okus, otipljive stvari).
Drug način razumevanja rupe je, da o njej razmišljamo kot o nečem, kar se upira preizkušanju čutov. Na primer, predmet ima obliko, če blokira vaš vid - ne morete videti, kaj je na drugi strani predmeta - ali če blokira vašo roko, da bi zasedla njegov prostor.
Druga skandha: Senzacija (Vedana)
Vedanaje fizični ali mentalni občutek, ki ga doživimo v stiku šestih sposobnosti z zunanjim svetom. Z drugimi besedami, to je občutek, ki ga doživimo v stiku očesa z vidno obliko, ušesa z zvokom, nosu z vonjem, jezika z okusom, telesa z otipljivimi stvarmi, um (moj) z idejami ali mislimi .
To je še posebej pomembno razumetimoj-- um ali intelekt -- je čutni organ ali sposobnost, tako kot oko ali uho. Ponavadi mislimo, da je um nekaj podobnega duhu ali duši, vendar ta koncept v budizmu ni na mestu.
Ker je vedana izkušnja ugodja ali bolečine, pogojuje hrepenenje bodisi po pridobitvi nečesa prijetnega bodisi po izogibanju nečemu bolečemu.
Tretja skanda: Zaznavanje (Samajna, ali v paliju,Prav)
Samajnaje fakulteta, ki priznava. Večina tega, čemur pravimo mišljenje, se prilega agregatu samjna.
Beseda 'samjna' pomeni 'znanje, ki združuje.' Je zmožnost pojmovanja in prepoznavanja stvari tako, da jih povezujemo z drugimi stvarmi. Na primer, čevlje prepoznamo kot čevlje, ker jih povezujemo z našimi prejšnjimi izkušnjami s čevlji.
Ko nekaj vidimo prvič, vedno preletimo naše miselne indeksne kartice, da bi našli kategorije, ki jih lahko povežemo z novim predmetom. To je 'nekakšno orodje z rdečim ročajem', na primer, da novo stvar uvrstimo v kategoriji 'orodje' in 'rdeča'.
Ali pa lahko objekt povežemo z njegovim kontekstom. Napravo prepoznamo kot vadbeno napravo, ker jo vidimo v telovadnici.
Četrta skandha: mentalna formacija (Samskara, ali v paliju,Sankhara)
Vsa voljna dejanja, dobra in slaba, so vključena v skupek duševnih tvorb oz samskara . Kako so dejanja 'mentalne' tvorbe?
Zapomnite si prve vrstice Dhammapada ( Prevod Acharya Buddharakkhita ):
Um je pred vsemi mentalnimi stanji. Um je njihov glavni; vsi so umski. Če človek govori ali dela z nečistim umom, ga trpljenje spremlja kot kolo, ki sledi nogi vola.
Um je pred vsemi mentalnimi stanji. Um je njihov glavni; vsi so umski. Če človek govori ali dela s čistim umom, ga sreča spremlja kot njegova neokrnjena senca.
Agregat duševnih tvorb je povezan z karma ker voljna dejanja ustvarjajo karmo. Samskara vsebuje tudi latentno karmo, ki pogojuje naše odnose in nagnjenja. Pristranskosti in predsodki pripadajo tej skandhi, prav tako interesi in privlačnosti.
Peta skandha: Zavest (Vijnana, ali v paliju,Delo)
Vijnanaje reakcija ki ima eno od šestih sposobnosti za osnovo in enega od šestih ustreznih pojavov za svoj predmet.
Na primer, slušna zavest - sluh - ima uho kot osnovo in zvok kot svoj predmet. Mentalna zavest ima za osnovo um (manas), za predmet pa idejo ali misel.
Pomembno je razumeti, da je to zavedanje ali zavest odvisno od drugih skandh in ne obstaja neodvisno od njih. To je zavedanje, ne pa prepoznavanje, saj je prepoznavanje funkcija tretje skandhe. To zavedanje ni občutek, ki je druga skandha.
Za večino od nas je to drugačen način razmišljanja o 'zavesti'.
Zakaj je to pomembno?
Buda je svojo razlago skandh vtkal v mnoga svoja učenja. Najpomembnejše, kar je izpostavil, je toskandhe niste 'vi'.So začasni, pogojeni pojavi. So prazne duše oz trajno bistvo sebe .
V več pridigah, posnetih v Sutta-pitaka , je Buda učil, da je oklepanje teh agregatov kot 'jaz' iluzija. Ko ugotovimo, da so ti agregati le začasni pojavi in ne jaz, smo na poti k razsvetljenje .
