Kaj je katoliška cerkev?

The Katoliška cerkev je največja krščanska cerkev na svetu z več kot 1,2 milijarde članov. Je svetovno občestvo vernikov v Jezusa Kristusa, ki ga vodi papež, rimski škof. Katoliška cerkev je občestvo cerkva, ki vključuje latinsko cerkev, vzhodne katoliške cerkve in vzhodne pravoslavne cerkve. Je hierarhična ustanova, ki jo vodi papež, njeni člani pa so škofje.

Katoliška cerkev uči, da je Jezus Kristus Božji sin in da je on edina pot do odrešitve. Uči tudi, da je Cerkev ena, sveta, katoliška in apostolska Cerkev in da je edina prava Cerkev Jezusa Kristusa. Cerkev je tudi vir sedmih zakramentov, ki so bistveni za odrešenje.

Katoliška cerkev je tudi velika sila v svetu s svojim vplivom v politiki, izobraževanju in kulturi. Ima dolgo zgodovino socialne pravičnosti in dobrodelnosti ter se zavzema za pomoč revnim in marginaliziranim. Je tudi pomemben igralec v svetovnem gospodarstvu s svojimi naložbami in deleži v številnih državah.

Katoliška cerkev je zapletena in raznolika institucija, njeni nauki in prakse pa se razlikujejo od regije do regije. Je živa tradicija z bogato in pestro zgodovino ter živahno in dejavno vero. Je vir upanja in navdiha za milijone ljudi po vsem svetu.

Eden najpomembnejših dokumentov, ki je izšel iz papeževanja papeža Benedikta XVI., je bil tudi eden najmanj opaženih. 10. julija 2007 je Kongregacija za doktrino vere objavila relativno kratek dokument z naslovom ' Odgovori na nekatera vprašanja v zvezi z nekaterimi vidiki nauka o Cerkvi .' Dokument ima podcenjen ton in ima obliko petih vprašanj in odgovorov, ki skupaj nudijo celovit pogled na katoliško ekleziologijo – modna beseda, ki preprosto pomeni nauk o Cerkvi.

Dokument obravnava pogoste napačne predstave zadnjih let o katoliškem razumevanju narave Cerkve – in posledično narave tistih drugih krščanskih skupnosti, ki niso v popolnem občestvu z Rimskokatoliško Cerkvijo. Ti pomisleki so izhajali iz ekumenskih razprav, zlasti s tradicionalistično Družbo svetega Pija X. Vzhodne pravoslavne cerkve , ampak tudi z različnimi protestantskimi skupnostmi. Kakšna je narava Cerkve? Ali obstaja Kristusova Cerkev, ki se razlikuje od Katoliške Cerkve? Kakšen je odnos med katoliško Cerkvijo in drugimi krščanskimi cerkvami in skupnostmi?

Vsi ti pomisleki so obravnavani z odgovori na pet vprašanj. Ne skrbite, če se vprašanja na začetku zdijo zmedena; vse bo pojasnjeno v tem članku.

• Prvo vprašanje: 'Ali je drugi vatikanski koncil spremenil katoliški nauk o Cerkvi?'
• Drugo vprašanje: 'Kaj pomeni trditev, da Kristusova Cerkev obstaja v Katoliški Cerkvi?'
• Tretje vprašanje: 'Zakaj je bil izraz'preživlja v'prevzeto namesto preproste besede'je'?'
• Četrto vprašanje: 'Zakaj Drugi vatikanski koncil uporablja izraz 'Cerkev' v zvezi z vzhodnimi Cerkvami, ločenimi od polnega občestva s Katoliško Cerkvijo?'
• Peto vprašanje: 'Zakaj besedila koncila in besedila učiteljstva po koncilu ne uporabljajo naziva 'Cerkev' v zvezi s tistimi krščanskimi skupnostmi, ki so nastale iz reformacije v 16. stoletju?'

V času, ko so izšli 'Odgovori na nekatera vprašanja v zvezi z nekaterimi vidiki doktrine o Cerkvi', sem napisal vrsto člankov, v katerih sem razpravljal o vsakem vprašanju in odgovoru, ki ga je zagotovila Kongregacija za nauk vere. Ta dokument ponuja pogled povzetka; za bolj poglobljen pogled na določeno vprašanje kliknite na ustrezen naslov razdelka spodaj.

Ponovna izjava katoliške tradicije

Bazilika svetega Petra, Vatikan. Alexander Spatari / Getty Images

Preden preučimo vsako od petih vprašanj, je pomembno opozoriti, da so 'Odgovori na nekatera vprašanja v zvezi z nekaterimi vidiki doktrine o Cerkvi' na določeni ravni povsem predvidljiv dokument, ker ne odpira nobenih novih temeljev. In vendar, kot sem zapisal zgoraj, je tudi eden najpomembnejših dokumentov papeževanja papeža Benedikta. Toda kako sta lahko obe izjavi resnični?

Odgovor je v dejstvu, da so 'Odzivi' preprosto ponovna izjava katoliške tradicije. Najpomembnejše točke, ki jih navaja dokument, so dobro uveljavljene točke katoliške ekleziologije:

• Kristus je ustanovil eno Cerkev, vidno in duhovno.
• Ta Cerkev je najbolj prisotna v Katoliški Cerkvi, ki jo 'upravlja Petrov naslednik inŠkofjev občestvu z njim.'
• Ta Cerkev je morda v manjši meri navzoča v drugih Cerkvah in cerkvenih skupnostih, 'zaradi elementov posvečenja in resnice, ki so v njih prisotni'.
• The Vzhodne pravoslavne cerkve so prave, 'partikularne ali lokalne Cerkve', ker ohranjajo apostolsko nasledstvo in zakramenti , manjka pa jim polnost zedinjenja z vesoljno Cerkvijo.
• Tiste 'krščanske skupnosti', ki izvirajo iz reformacije, 'po katoliškem nauku ni mogoče imenovati 'Cerkve' v pravem pomenu besede', ker niso ohranile apostolskega nasledstva in so tako izgubile zakramente.

Čeprav tukaj ni nič novega, ni tudi nič posebej 'starega'. 'Odzivi' si zelo prizadevajo razložiti, da je Cerkev kljub veliki zmedi glede teh vprašanj v zadnjih letih vedno ohranjala dosledno razumevanje. Kongregacija za nauk vere ni morala objaviti dokumenta, ne zato, ker bi se kaj spremenilo v nauku katoliške Cerkve, ampak zato, ker je bilo preveč ljudi prepričanih in so skušali prepričati druge, da se je nekaj spremenilo.

Vloga Vatikanskega II

Skulptura drugega vatikanskega koncila na vratih bazilike svetega Petra v Vatikanu. Godong / Getty Images

Ta sprememba naj bi se zgodila na drugem vatikanskem koncilu, splošno znanem kot II. vatikanski koncil. Tradicionalne organizacije, kot je Družba svetega Pija X., so bile kritične do domnevne spremembe; drugi glasovi v katoliški cerkvi in ​​protestantskih krogih so ji ploskali.

In vendar, kot poudarja 'Responses' v odgovoru na prvo vprašanje ('Ali je drugi vatikanski koncil spremenil katoliški nauk o Cerkvi?'), 'Drugi vatikanski koncil ni niti spremenil niti nameraval spremeniti [katoliškega nauka o Cerkvi. Cerkev], temveč jo je razvila, poglobila in celoviteje pojasnila.' In to ne bi smelo biti presenetljivo, saj lahko ekumenski koncili po definiciji doktrine opredelijo ali jih podrobneje pojasnijo, ne morejo pa jih spremeniti. Kar je katoliška Cerkev učila o naravi Cerkve pred II. vatikanskim koncem, uči še danes; kakršna koli razlika v vrsti in ne v kakovosti je v očeh opazovalca in ne v cerkvenem nauku.

Ali kot je rekel papež Pavel VI., ko je razglasil Svetloba , koncilska dogmatska konstitucija o Cerkvi, 21. novembra 1964,

Preprosto povedano, kar je bilo predpostavljeno [glede katoliškega nauka o Cerkvi], je zdaj eksplicitno; kar je bilo negotovo, je zdaj razjasnjeno; tisto, o čemer so meditirali, razpravljali in včasih prepirali, je zdaj sestavljeno v eno jasno formulacijo.

Na žalost so po drugem vatikanskem koncernu številni katoličani, vključno s škofi, duhovniki in teologi, ravnali, kot da je koncil omalovaževal trditev Katoliške cerkve, da je najpopolnejši izraz Cerkve, ki jo je ustanovil Kristus sam. Pogosto so to storili iz iskrene želje po pospeševanju krščanske edinosti, toda njihova dejanja so lahko dejansko škodila prizadevanjem za resnično ponovno združitev vseh kristjanov, saj se je zdelo, kot da takšni edinosti stoji manj ovir.

S stališča katoliške Cerkve zedinjenje z vzhodnimi pravoslavnimi Cerkvami zahteva od pravoslavnih Cerkva sinovsko podrejenost duhovnemu poglavaru Cerkve, ki ga je ustanovil Kristus – namreč rimski papež , ki je naslednik svetega Petra, ki ga je Kristus postavil za glavo svoje Cerkve. Ker pravoslavni ohranjajo apostolsko nasledstvo (in s tem tudi zakramenti ), ponovna združitev ne bi zahtevala nič več, koncilski očetje II. vatikanskega koncila pa so svojo željo po ponovni združitvi izrazili v svojem 'Odloku o katoliških Cerkvah vzhodnega obreda', Ekleziastik vzhoda .

V primeru protestantskih skupnosti pa zveza zahteva ponovno vzpostavitev apostolskega nasledstva – kar je seveda mogoče doseči z združitvijo. Sedanje pomanjkanje apostolskega nasledstva pomeni, da te skupnosti nimajo zakramentalnega duhovništva in so s tem prikrajšane za samo življenje Cerkve in krščanskega vernika – posvečujočo milost, ki prihaja po zakramentih. Medtem ko je II. vatikanski koncert spodbujal katoličane, naj stopijo v stik s protestanti, koncilski očetje niso nikoli nameravali zmanjšati te ovire za edinost kristjanov.

Kristusova cerkev 'obstaja' v katoliški cerkvi

Toda oči mnogih opazovalcev, tako kritikov kot zagovornikov ideje, da se je katoliški nauk o Cerkvi spremenil na drugem vatikanskem koncernu, so bile uprte v eno besedo vSvetloba:preživlja. Kot osmi delSvetlobadaj:

Ta Cerkev [Kristusova Cerkev], ustanovljena in organizirana v svetu kot družba, obstaja v Katoliški Cerkvi, ki jo vodijo Petrov naslednik in škofje v občestvu z njim.

Tako tisti, ki so trdili, da se je katoliška doktrina spremenila in se ne bi smela, kot tisti, ki so trdili, da se je spremenila in bi se morala, so na ta odlomek opozorili kot na dokaz, da se katoliška cerkev ni več videla kot Kristusovo cerkev, ampak kot podmnožico tega. Toda 'Responses' v svojem odgovoru na svoje drugo vprašanje ('Kaj pomeni trditev, da Kristusova cerkev obstaja v katoliški cerkvi?') jasno pove, da sta obe skupini postavili voz pred konja. Odgovor ni presenetljiv za tiste, ki razumejo latinski pomenpreživetiali vedeti, da Cerkev ne more spremeniti temeljnega nauka: samo katoliška Cerkev ima 'vse elemente, ki jih je Kristus sam uvedel' v svoji Cerkvi; torej 'preživetje' pomeni to trajno, zgodovinsko kontinuiteto in trajnost vseh prvin, ki jih je Kristus ustanovil v katoliški Cerkvi, v kateri se Kristusova Cerkev konkretno nahaja na tej zemlji.'

Medtem ko priznava, da imajo 'cerkve [kar pomeni vzhodno pravoslavne] in cerkvene skupnosti (protestanti), ki še niso v celoti v občestvu s katoliško Cerkvijo', 'elemente posvečenja in resnice, ki so prisotni v njih', CDF ponovno potrjuje, da 'beseda' obstaja« mogoče pripisati samo katoliški Cerkvi prav zato, ker se nanaša na znamenje edinosti, ki jo izpovedujemo v simbolih vere (verjamem ... v 'eno' Cerkev); in ta 'ena' Cerkev obstaja v katoliški Cerkvi.'Preživetjepomeni 'ostati v veljavi, bitju ali učinku' in samo v katoliški Cerkvi obstaja edina Cerkev, ki jo je ustanovil Kristus 'in jo postavil kot 'vidno in duhovno skupnost'.

Pravoslavni, protestanti in skrivnost odrešenja

To pa ne pomeni, da so druge krščanske cerkve in skupnosti popolnoma brez vsakršne udeležbe v Kristusovi Cerkvi, kot pojasnjuje 'Responses' v svojem odgovoru na tretje vprašanje: 'Zakaj je bil sprejet izraz 'obstaja v' namesto preprosta beseda 'je'?' Vsekakor pa se vsi 'številni elementi posvečenja in resnice', ki jih najdemo zunaj katoliške Cerkve, nahajajo tudi v njej in ji pripadajo.

Zato je po eni strani Cerkev vedno takozunaj Cerkve ni odrešenja('zunaj Cerkve ni odrešenja'); in vendar po drugi strani ni zanikala, da lahko nekatoličani vstopijo v nebesa.

Z drugimi besedami, katoliška cerkev hrani depozit resnice, vendar to ne pomeni, da vsi, ki so zunaj katoliške cerkve, nimajo dostopa do nobene resnice. Namesto tega lahko pravoslavne cerkve in protestantske krščanske skupnosti vsebujejo elemente resnice, kar omogoča 'Kristusovemu duhu', da jih uporabi kot 'orodje odrešenja', vendar njihova vrednost za ta namen 'izhaja iz te polnosti milosti in resnice. ki je bila zaupana katoliški Cerkvi.' Takšni 'elementi posvečenja in resnice', ki so na voljo tistim zunaj Katoliške cerkve, jih dejansko usmerjajo v smeri polnosti posvečenja in resnice, ki jo najdemo samo v Katoliški cerkvi.

Pravzaprav ti elementi, 'kot darovi, ki pripadajo Kristusovi Cerkvi, ženejo k katoliški edinosti'. Lahko posvečujejo prav zato, ker njihova 'vrednost izhaja iz tiste polnosti milosti in resnice, ki je bila zaupana katoliški Cerkvi'. Sveti Duh vedno deluje, da bi izpolnil Kristusovo molitev, da bi bili vsi eno. S tistimi 'številnimi elementi posvečenja in resnice', ki jih najdemo tako v pravoslavju kot v protestantizmu, se nekatoliški kristjani približajo katoliški Cerkvi, 'v kateri se konkretno nahaja Kristusova Cerkev na tej zemlji'.

Pravoslavne cerkve in unija

Pravoslavna cerkev v Nici. Jean-Pierre Lescourret / Getty Images

Od krščanskih skupin zunaj katoliške Cerkve imajo pravoslavne Cerkve največ deleža v tistih 'elementih posvečenja in resnice'. 'Odgovori' v odgovoru na četrto vprašanje ('Zakaj Drugi vatikanski koncil uporablja izraz 'Cerkev' v zvezi z vzhodnimi Cerkvami, ločenimi od polnega občestva s Katoliško Cerkvijo?'), ugotavlja, da jih je mogoče pravilno imenovati 'Cerkve'. ker, po besedah ​​drugega dokumenta iz II. vatikanskega koncerna, Reintegracija enote ('Obnovitev edinosti'), 'te Cerkve, čeprav ločene, imajo res zakramenti in predvsem – zaradi apostolskega nasledstva – duhovništvo in evharistijo , s pomočjo katerega ostajajo z nami povezani z zelo tesnimi vezmi.«

Z drugimi besedami, pravoslavne Cerkve se pravilno imenujejo Cerkve, ker izpolnjujejo zahteve katoliške ekleziologije, da so Cerkev. Apostolsko nasledstvo zagotavlja duhovništvo, duhovništvo pa jamči zakramente – kar je najpomembneje, Zakrament svetega obhajila , ki je vidni simbol duhovne edinosti kristjanov.

Ker pa nimajo »občestva s katoliško Cerkvijo, katere vidna glava je rimski škof in Petrov naslednik«, so samo »partikularne ali krajevne Cerkve«; 'tem častitljivim krščanskim skupnostim nekaj manjka v njihovem stanju partikularnih cerkva.' Nimajo univerzalne narave, 'ki je lastna Cerkvi, ki jo vodi Petrov naslednik in škofje v občestvu z njim'.

Ločitev Vzhodnih pravoslavnih Cerkva od Katoliške Cerkve pomeni, da »polnost vesoljnosti, ki je lastna Cerkvi, ki jo upravljajo Petrov naslednik in škofje v občestvu z njim, v zgodovini ni v celoti uresničena«. Kristus je molil, da bi bili vsi eno v njem, in ta molitev sili vse naslednike svetega Petra, da delajo za popolno, vidno zedinjenost vseh kristjanov, začenši s tistimi, ki ohranijo status 'posebnih ali krajevnih Cerkva'.

Protestantske 'skupnosti', ne cerkve

Stavba protestantske cerkve v ZDA. Gene Chutka / Getty Images

Stanje pri luteranci , anglikanci , kalvinci , in drugimi protestantskimi skupnostmi, pa je drugačen, kot 'Odzivi' pojasnjujejo v odgovoru na svoje peto in zadnje (in najbolj kontroverzno) vprašanje ('Zakaj besedila koncila in besedila učiteljstva, saj koncil ne uporablja naziv 'Cerkev' v zvezi s tistimi krščanskimi skupnostmi, ki so nastale iz reformacije v šestnajstem stoletju?'). Tako kot pravoslavne cerkve tudi protestantske skupnosti nimajo občestva s katoliško cerkvijo, vendar so za razliko od pravoslavnih cerkva bodisi zanikale nujnost apostolskega nasledstva (npr., kalvinci); poskušal ohraniti apostolsko nasledstvo, a ga v celoti ali delno izgubil (npr., anglikanci); ali je napredoval drugačno razumevanje apostolskega nasledstva od tistega, ki ga imata katoliška in pravoslavna cerkev (npr., luteranci).

Zaradi teh razlik v ekleziologiji protestantske skupnosti nimajo »apostolskega nasledstva v zakramentu reda« in zato »niso ohranile pristne in celovite vsebine evharistične skrivnosti«. Zaradi Zakrament svetega obhajila , vidni simbol duhovne edinosti kristjanov, bistvenega pomena za to, kaj pomeni biti del Kristusove Cerkve, protestantskih skupnosti 'v skladu s katoliško doktrino ni mogoče imenovati 'Cerkve' v pravem pomenu.'

Medtem ko nekateri luteranci in anglikanci visoke cerkve ohranjajo vero v resnično navzočnost Kristusa v svetem obhajilu, njihovo pomanjkanje apostolskega nasledstva, kot ga razume katoliška cerkev, pomeni, da ne pride do ustrezne posvetitve kruha in vina – ne postaneta Kristusovo telo in kri. Apostolsko nasledstvo zagotavlja duhovništvo, duhovništvo pa zagotavlja zakramente. Brez apostolskega nasledstva so torej te protestantske 'cerkvene skupnosti' izgubile bistveni element tega, kar pomeni biti krščanska Cerkev.

Kljub temu, kot pojasnjuje dokument, te skupnosti vsebujejo 'številne elemente posvečenja in resnice' (čeprav manj kot v pravoslavnih cerkvah), ti elementi pa omogočajo Svetemu Duhu, da uporablja te skupnosti kot 'orodje odrešenja', medtem ko pritegne kristjane. v teh skupnostih k polnosti posvečenja in resnice v Kristusovi Cerkvi, ki obstaja v Katoliški Cerkvi.