Avtorstvo Markovega evangelija: kdo je bil Marko?

Avtorstvo Markovega evangelija: kdo je bil Marko? je pronicljiva knjiga, ki raziskuje skrivnostno avtorstvo Markovega evangelija. Knjiga, ki jo je napisal dr. David Alan Black, se poglablja v različne teorije o avtorstvu evangelija in ponuja poglobljeno analizo dokazov.

Knjiga se začne s preučitvijo tradicionalnega pogleda na Markovo avtorstvo in različnih argumentov za in proti njemu. Dr. Black nato preuči druge teorije, kot je teorija o psevdonimnem avtorstvu, in poda podrobno analizo dokazov za vsako. Preučuje tudi posledice različnih teorij za razlago evangelija.

Knjiga je dobro raziskana in ponuja celovit pregled različnih teorij o Markovem avtorstvu. Slog pisanja dr. Blacka je jasen in jedrnat ter ponuja obilo informacij in analiz. Vključuje tudi številne uporabne diagrame in grafikone za ponazoritev svojih trditev.

Na splošno avtorstvo Markovega evangelija: kdo je bil Marko? je odlična knjiga za vse, ki jih zanima avtorstvo Markovega evangelija. Zagotavlja temeljit in dobro raziskan pregled različnih teorij in dokazov in je zagotovo dragocen vir tako za učenjake kot za laike.

Besedilo Evangelij po Marku nikogar posebej ne identificira kot avtorja. Niti 'Mark' ni identificiran kot avtor - teoretično bi lahko 'Mark' preprosto povezal vrsto dogodkov in zgodb z nekom drugim, ki jih je zbral, uredil in zapisal v obliki evangelija. Šele v drugem stoletju je bil temu dokumentu pritrjen naslov 'Po Marku' ali 'Evangelij po Marku'.

Marka v Novi zavezi

Številni ljudje v Novi zavezi – ne samo v Apostolskih delih, ampak tudi v Pavlovih pismih – se imenujejo Marko in kdorkoli od njih bi lahko bil avtor tega evangelija. Izročilo pravi, da je evangelij po Marku zapisal Marko, Petrov spremljevalec, ki je preprosto zapisal, kaj je Peter pridigal v Rimu (1 Petrovo 5:13), ta oseba pa je bila identificirana z 'Janezom Markom' v Apostolska dela (12:12.25; 13:5-13; 15:37-39) kot tudi 'oznaka' v Filemonu 24, Kološanom 4:10 in 2. Timoteju 4:1.

Zdi se malo verjetno, davseod teh Markov je bil isti Mark, še manj avtor tega evangelija. Ime »Marko« se pogosto pojavlja v rimskem imperiju in obstajala bi močna želja, da bi ta evangelij povezali znekdoblizu Jezusa. V tej dobi je bilo tudi običajno, da so spise pripisovali pomembnim osebnostim iz preteklosti, da bi jim dali več avtoritete.

Papije in krščanska izročila

To je tisto, kar je krščansko izročilo predalo, in po pravici povedano, to je izročilo, ki sega precej daleč v preteklost – do Evzebijevih spisov okoli leta 325. On pa je trdil, da se opira na delo prejšnjega pisca , Papias, škof v Hierapolisu, (c. 60-130), ki je o tem pisal okoli leta 120:

'Marko, ki je postal Petrov tolmač, je natančno zapisal vse, česar se je spomnil o tem, kar je rekel ali storil Gospod, vendar ne po vrsti.'

Papiasove trditve so temeljile na stvareh, za katere je rekel, da jih je slišal od 'prezbiterja'. Evzebij sam pa ni povsem zaupanja vreden vir in celo on je imel pomisleke glede Papija, pisca, ki je bil očitno naklonjen olepševanju. Evzebij namiguje, da je Marko umrl v 8. letu Neronove vladavine, kar bi bilo pred Petrovo smrtjo - kar je v nasprotju s tradicijo, da je Marko zapisal Petrove zgodbe po njegovi smrti. Kaj v tem kontekstu pomeni 'tolmač'? Ali Papias ugotavlja, da stvari niso bile napisane 'zato', da bi razložile protislovja z drugimi evangeliji?

Rimsko poreklo Marka

Tudi če se Marko ni zanašal na Petra kot na vir svojega gradiva, obstajajo razlogi za trditev, da je Marko pisal, ko je bil v Rimu. Na primer, Klemen, ki je umrl leta 212, in Irenej, ki je umrl leta 202, sta dva zgodnja cerkvena voditelja, ki sta oba podpirala rimsko poreklo Marka. Mark računa čas po rimski metodi (na primer noč razdeli na štiri straže namesto na tri), nazadnje pa slabo pozna palestinsko geografijo (5:1, 7:31, 8:10).

Markov jezik vsebuje številne 'latinizme' - izposojenke iz latinščine v grščino - kar bi nakazovalo, da se občinstvo bolj počuti z latinščino kot z grščino. Nekateri od teh latinizmov vključujejo (grško/latinsko) 4:27 modios/modius (mera), 5:9,15: legiôn/legio (legija), 6:37: dênariôn/denarius (rimski kovanec), 15:39 , 44-45: kenturôn/centurio ( stotnik ; oboje Matej in Luka uporabljata ekatontrachês, enakovreden izraz v grščini).

Judovsko poreklo Marka

Obstajajo tudi dokazi, da je bil avtor Marka morda Jud ali judovskega porekla. Mnogi učenjaki trdijo, da ima evangelij semitski pridih, s čimer mislijo, da se v kontekstu grških besed in stavkov pojavljajo semitske sintaktične značilnosti. Primer tega semitskega 'okusa' so glagoli, ki se nahajajo na začetku stavkov, razširjena uporaba asindete (združevanje klavzul brez veznikov) in paratakse (združevanje klavzul z veznikom kai, kar pomeni 'in').

Mnogi učenjaki danes menijo, da je Marko morda delal v kraju, kot sta Tir ali Sidon. Je dovolj blizu Galileja biti seznanjen z njenimi šegami in navadami, vendar dovolj daleč, da razne izmišljotine, ki jih vključuje, ne bi vzbudile sumov in pritožb. Ta mesta bi bila tudi skladna z navidezno izobrazbeno stopnjo besedila in navideznim poznavanjem krščanskih tradicij v sirskih skupnostih.