Kdaj je bil napisan evangelij po Marku?
Evangelij po Marku je eden od štirih evangelijev v Novi zavezi Svetega pisma. Menijo, da je najzgodnejši od štirih evangelijev, napisan okoli 65-70 A.D. Tradicionalno ga pripisujejo apostolu Marku, ki je bil spremljevalec apostola Petra.
Avtorstvo evangelija po Marku
O avtorstvu evangelija po Marku potekajo razprave med učenjaki. Nekateri verjamejo, da je bil avtor apostol Marko, drugi pa menijo, da je evangelij napisal anonimni avtor, na katerega je vplival apostol Marko.
Namen evangelija po Marku
Namen evangelija po Marku je povedati zgodbo o Jezusu Kristusu in poudariti njegovo vlogo kot Božjega sina. Osredotoča se na Jezusove čudeže in njegove nauke ter poudarja pomen vere in kesanja.
Vsebina evangelija po Marku
Evangelij po Marku je razdeljen na 16 poglavij. Začne se z zgodbo o Janezu Krstniku in Jezusovem krstu, konča pa z Jezusovim vstajenjem. Vključuje zgodbe o Jezusovih čudežih, prilikah in naukih.
Zaključek
Evangelij po Marku je eden od štirih evangelijev v Novi zavezi Svetega pisma. Domneva se, da je najzgodnejši od štirih evangelijev, napisan okoli leta 65–70 našega štetja. Tradicionalno ga pripisujejo apostolu Marku, čeprav se o avtorstvu razpravlja. Namen evangelija je povedati zgodbo o Jezusu Kristusu in poudariti njegovo vlogo Božjega sina. Razdeljena je na 16 poglavij in vključuje zgodbe o Jezusovih čudežih, prilikah in naukih.
Zaradi sklicevanja na uničenje templja v Jeruzalemu leta 70 n. št. (Marko 13:2) večina učenjakov meni, da je bil Markov evangelij napisan nekje med vojno med Rimom in Judi (66–74). Večina zgodnjih datumov pade okoli 65 n. št., večina poznih datumov pa okoli 75 n.
Zgodnji zmenki za Marka
Tisti, ki podpirajo zgodnejši datum, trdijo, da Markov jezik nakazuje, da je avtor vedel, da bodo v prihodnosti resne težave, vendar v nasprotju z Lukom ni natančno vedel, kaj bodo te težave povzročile. Seveda ne bi bila potrebna božansko navdihnjena prerokba, da bi uganili, da so Rimljani in Judje na poti še enega trka. Zagovorniki zgodnjih zmenkov morajo narediti dovolj prostora med Markom in pisanjem Matej in Luke, ki ju prav tako datirajo zgodaj - že v 80 ali 85 n.
Konservativni učenjaki, ki so naklonjeni zgodnjemu datumu, se pogosto močno zanašajo na fragment papirusa iz Kumran . V jami, zapečateni leta 68 n. št., je bil del besedila, za katerega se trdi, da je zgodnja različica Marka, kar omogoča, da je Marko datiran pred uničenjem templja v Jeruzalemu. Ta fragment pa je dolg le en in širok en palec. Na njem je pet vrstic z devetimi dobrimi črkami in eno celotno besedo - komaj trdna podlaga, na kateri bi lahko postavili zgodnji datum za Marka.
Pozni zmenki za Marka
Tisti, ki zagovarjajo poznejši datum, pravijo, da je Marko lahko vključil prerokbo o uničenju templja, ker se je že zgodilo. Večina pravi, da je Marko nastal med vojno, ko je bilo očitno, da se bo Rim strašno maščeval Judom zaradi njihovega upora, čeprav podrobnosti niso bile znane. Nekateri se bolj nagibajo k koncu vojne, nekateri prej. Za njih ni velike razlike, ali je Marko pisal tik pred uničenjem templja leta 70 n. št. ali kmalu po njem.
Markov jezik vsebuje številne 'latinizme' - izposojenke iz latinščine v grščino - kar bi nakazovalo, da razmišlja v latinski terminologiji. Nekateri od teh latinizmov vključujejo (grško/latinsko) 4:27več več(mera), 5:9,15:legija(legija), 6:37:dénariôn/denar(rimski kovanec), 15:39, 44-45:kenturôn/centurio( stotnik ; uporabljata tako Matej kot Lukaekatontrachês, enakovreden izraz v grščini). Vse to se uporablja za trditev, da je Marko pisal za rimsko publiko, morda celo v samem Rimu, ki je dolgo tradicionalno mesto Markovega dela v krščanskih prepričanjih.
Zaradi prevlade rimskih običajev v njihovem imperiju pa obstoj takšnih latinizmov res ne zahteva, da je bilo Marko napisano v Rimu. Precej verjetno je, da so se ljudje tudi v najbolj oddaljenih provincah navadili uporabljati rimske izraze za vojake, denar in meritve. Sklep, da je Markova skupnost trpela preganjanje, se včasih uporablja tudi za argumentiranje rimskega izvora, vendar povezava ni potrebna. Številne krščanske in judovske skupnosti so v tem času trpele, in tudi če ne bi, bi preprosto vedenje, da nekje ubijajo kristjane samo zato, ker so kristjani, zadostovalo za ustvarjanje strahu in dvomov.
Verjetno pa je bilo Markovo pismo napisano v okolju, kjer je bila rimska vladavina stalno prisotna. Obstaja veliko jasnih znakov, da se je Marko zelo potrudil, da bi Rimljane razrešil odgovornosti za Jezusovo smrt – celo do te mere, da je slikal Poncij Pilat kot šibak, neodločen voditelj in ne kot brutalni tiran, kot so ga vsi poznali. Markov avtor namesto na Rimljane pripisuje krivdo Judom - predvsem voditeljem, do neke mere pa tudi ostalim ljudem.
To bi njegovemu občinstvu precej olajšalo stvari. Če bi Rimljani odkrili versko gibanje, osredotočeno na političnega revolucionarja, usmrčenega zaradi zločinov proti državi, bi ga zajezili veliko močneje, kot so to počeli. Versko gibanje, osredotočeno na obskurnega judovskega preroka, ki je prekršil nekaj nepomembnih judovskih zakonov, je bilo mogoče v veliki meri prezreti, če iz Rima ni bilo neposrednih ukazov za povečanje pritiska.
