Budizem na Šrilanki: Kratka zgodovina

Šrilanka je država z bogato in raznoliko zgodovino, budizem pa je igral pomembno vlogo v njeni kulturi in razvoju. Budizem na Šrilanko ga je v 3. stoletju pred našim štetjem prvič prinesel indijski cesar Ašoka, od takrat pa je sestavni del zgodovine in kulture otoka.

The zgodovina budizma na Šrilanki je tesno povezana z razvojem države. Med vladavino kralja Devanampiyatisse je bil budizem razglašen za uradno vero v državi in ​​od takrat je to ostalo. Budizem je močno vplival tudi na umetnost, literaturo in arhitekturo Šrilanke.

The Theravada šola budizma je najbolj razširjena oblika budizma na Šrilanki in je prevladujoča oblika budizma v državi od 3. stoletja pr. Za budistično šolo Theravada je značilen poudarek na meditaciji in zavezanost naukom zgodovinskega Bude Siddhartha Gautame.

The Budistični samostani Šrilanke so nekatere najpomembnejših verskih znamenitosti v državi. Ti samostani so dom nekaterih najpomembnejših budističnih relikvij in artefaktov, prav tako pa so prizorišča številnih pomembnih budističnih festivalov in obredov.

Šrilanka je država z dolgo in bogato zgodovino budizma, ki je pomemben del kulture in identitete države. Budizem je imel velik vpliv na razvoj države in je še danes pomemben del življenja Šrilanke.

Ko se je budizem razširil izven Indije, so bili prvi narodi, v katerih se je ukoreninilGandharain Cejlon, ki se danes imenuje Šrilanka. Ker je budizem sčasoma izumrl v Indiji in Gandhari, lahko trdimo, da je najstarejša živa budistična tradicija danes na Šrilanki.

Danes je približno 70 odstotkov državljanov Šrilanke Theravadski budisti . Ta članek bo obravnaval, kako je budizem prišel na Šrilanko, nekoč imenovano Cejlon; kako so ga izzvali evropski misijonarji; in kako so jo oživili.

Kako je budizem prišel na Cejlon

Zgodovina budizma na Šrilanki se začne z indijskim cesarjem Ašoko (304–232 pr. n. št.). Ašoka Veliki je bil pokrovitelj budizma in ko je cejlonski kralj Tissa poslal odposlanca v Indijo, je Ašoka izkoristil priložnost, da je kralju povedal dobro besedo o budizmu.

Ne da bi čakal na reakcijo kralja Tissa, je cesar poslal svojega sina Mahindo in svojo hčer Sanghamitto -- meniha in nuno -- na Tissin dvor. Kmalu sta se kralj in njegov dvor spreobrnila.

Nekaj ​​stoletij je na Cejlonu cvetel budizem. Popotniki so poročali o več tisoč menihih in veličastnih templjih. The Pali Canon je bil prvič napisan na Cejlonu. V 5. stoletju je veliki indijski učenjak Buddhaghosa prišel na Cejlon, da bi študiral in napisal svoje slavne komentarje. Začetek v 6. stoletju pa je politična nestabilnost znotraj Cejlona skupaj z vdori Tamilcev v južni Indiji povzročila upad podpore budizmu.

Od 12. do 14. stoletja je budizem ponovno pridobil velik del svoje nekdanje energije in vpliva. Potem se je soočila z največjim izzivom - Evropejci.

Plačanci, trgovci in misijonarji

Lourenco de Almeida (umrl 1508), portugalski pomorski kapitan, je leta 1505 pristal na Cejlonu in ustanovil pristanišče v Colombu. Takrat je bil Cejlon razdeljen na več vojskujočih se kraljestev, Portugalci pa so izkoristili kaos za prevzem nadzora nad obalami otoka.

Portugalci niso imeli tolerance do budizma. Uničili so samostane, knjižnice in umetnost. Vsak menih, ki ga ujamejo, da nosi a ogrinjalo žafrana je bil izvršen. Po nekaterih poročilih – morda pretiranih –, ko so bili Portugalci končno izgnani iz Cejlona leta 1658, je ostalo samo pet popolnoma posvečenih menihov.

Portugalce so izgnali Nizozemci, ki so prevzeli nadzor nad otokom do leta 1795. Nizozemci so bili bolj zainteresirani za trgovino kot za budizem in so preostale samostane pustili pri miru. Vendar so Singalci odkrili, da je pod nizozemsko vladavino postalo kristjan koristno; Kristjani so imeli na primer višji civilni status. Spreobrnjence so včasih imenovali 'vladni kristjani'.

Med pretresom Napoleonovih vojn je Britanija leta 1796 uspela zavzeti Cejlon. Kmalu so se na Cejlon zlili krščanski misijonarji. Britanska vlada je spodbujala krščanske misije, saj je verjela, da bo imelo krščanstvo 'civilizacijski' učinek na 'domorodce'. Misijonarji so odprli šole po vsem otoku, da bi prebivalce Cejlona spreobrnili od njihovega 'malikovanja'.

V 19. stoletju so budistične ustanove na Cejlonu izumirale, ljudje pa v veliki meri niso poznali duhovnega izročila svojih prednikov. Nato so trije izjemni možje to stanje postavili na glavo.

Preporod

Leta 1866 je karizmatični mlad menih po imenu Mohottivatte Gunananda (1823-1890) izzval krščanske misijonarje na veliko razpravo. Gunananda je bil dobro pripravljen. Preučeval je ne le krščanske spise, ampak tudi racionalistične spise Zahoda, ki so kritizirali krščanstvo. Potoval je že po otoški državi in ​​pozival k vrnitvi k budizmu ter pritegnil na tisoče navdušenih poslušalcev.

V vrsti razprav, ki so potekale v letih 1866, 1871 in 1873, je Gunananda sam razpravljal o najpomembnejših misijonarjih na Cejlonu o relativnih zaslugah njihovih religij. Za cejlonske budiste je bil Gunananda vsakič zmagovalec.

Leta 1880 se je Gunanandi pridružil malo verjeten partner -- Henry Steel Olcott (1832-1907), newyorški carinski odvetnik, ki je opustil svojo prakso, da bi poiskal modrost vzhoda. Olcott je potoval tudi po Cejlonu, včasih v družbi Gunanande, in razdeljeval probudistične, protikrščanske traktate. Olcott je agitiral za budistične državljanske pravice, napisal budistični katekizem, ki se uporablja še danes, in ustanovil več šol.

Leta 1883 se je Olcottu pridružil mlad Sinhalec, ki si je nadel ime Anagarika Dharmapala. Dharmapala (1864-1933), rojen kot David Hewivitarne, je dobil temeljito krščansko izobrazbo v cejlonskih misijonskih šolah. Ko je namesto krščanstva izbral budizem, si je nadel ime Dharmapala, kar pomeni 'zaščitnik dharme', in naziv Anagarika, 'brezdomec'. Ni sprejel popolnih meniških zaobljub, ampak je živel osem Uposatha vsakodnevne zaobljube do konca življenja.

Dharmapala se je pridružil Teozofskemu društvu, ki sta ga ustanovila Olcott in njegova partnerica Helena Petrovna Blavatsky, ter postal prevajalec za Olcotta in Blavatsky. Vendar pa so teozofi verjeli, da imajo vse religije skupen temelj, načelo, ki ga je Dharmapala zavrnil, in on in teozofi bi se sčasoma razšli.

Dharmapala je neutrudno delal za spodbujanje študija in prakse budizma na Cejlonu in zunaj njega. Posebej občutljiv je bil na način, kako je bil budizem predstavljen na Zahodu. Leta 1893 je odpotoval v Chicago na Svetovni parlament religij in predstavil prispevek o budizmu, ki je poudarjal harmonijo budizma z znanostjo in racionalnim mišljenjem. Dharmapala je močno vplivala na vtis Zahoda o budizmu.

Po preporodu

V 20. stoletju so prebivalci Cejlona pridobili več avtonomije in sčasoma neodvisnost od Britanije ter leta 1956 postali svobodna suverena in neodvisna republika Šrilanka. Šrilanka je od takrat doživela več kot svoj delež pretresov. Toda budizem na Šrilanki je tako močan kot kdaj koli prej.