Krščanski eksistencializem

Krščanski eksistencializem je filozofsko gibanje, ki skuša raziskati odnos med vero in obstojem. Je veja eksistencializma, ki je zakoreninjena v krščanski tradiciji in se osredotoča na posameznikovo doživljanje življenja v kontekstu njegove vere.

Ključni pojmi

Krščanski eksistencializem temelji na ideji, da morajo posamezniki prevzeti odgovornost za svoj obstoj in sprejemati odločitve, ki odražajo njihovo vero. Poudarja pomen osebnih izkušenj in potrebo po sprejemanju smiselnih odločitev v življenju. Njegovi ključni koncepti vključujejo idejo o svoboda , the iskanje smisla , in odgovornost posameznika .

Glavne številke

Krščanski eksistencializem so oblikovala dela več pomembnih osebnosti, vključno z:

• Soren Kierkegaard
• Paul Tillich
• Martin Buber
• Rudolf Bultmann
• Karl Jaspers
• gabriel marcel

Vpliv

Krščanski eksistencializem je imel pomemben vpliv na moderno teologijo in filozofijo. Njen poudarek na osebni izkušnji in potrebi po smiselnih odločitvah je vplival na oblikovanje načina razmišljanja mnogih ljudi o veri in življenju.

Krščanski eksistencializem je pomembno filozofsko gibanje, ki je oblikovalo naš način razmišljanja o veri in obstoju. Njegov poudarek na svobodi, iskanju smisla in odgovornosti posameznika je vplival na sodobno teologijo in filozofijo.

Eksistencializem, ki ga vidimo danes, je najvidneje zakoreninjen v spisih Sørena Kierkegaarda in posledično bi lahko trdili, da se je sodobni eksistencializem začel kot temeljno krščanski po naravi, šele kasneje se je razšel v druge oblike. Zato je pomembno razumeti krščanski eksistencializem, da bi ga sploh razumeli.

Osrednje vprašanje v Kierkegaardovih spisih je, kako se lahko posamezno človeško bitje sprijazni s svojim obstojem, saj je prav ta obstoj najpomembnejša stvar v življenju vsakega človeka. Na žalost smo, kot bi plavali v neskončnem morju možnih načinov življenja brez varnega sidra, za katerega nam razum sporoča, da bo zagotovilo gotovost in zaupanje.

To povzroča obup in tesnobo, vendar sredi našega » metafizično bolezen« se bomo soočili s »krizo«, krizo, ki je razum in racionalnost ne moreta rešiti. Vsekakor smo prisiljeni sprejeti odločitev in se zavezati, vendar šele potem, ko naredimo, kar je Kierkegaard imenoval 'skok vere' - skok, pred katerim se zavemo lastne svobode in dejstva, da lahko izberemo napačno, vendar kljub temu se moramo odločiti, če želimo resnično živeti.

Tisti, ki so razvili krščanske teme Kierkegaardovega eksistencializma, se izrecno osredotočajo na idejo, da mora biti preskok vere, ki ga naredimo, tisti, ki povzroči, da se popolnoma predamo Bogu, namesto da vztrajamo pri nadaljnjem zanašanju na lastni razum. Gre torej za osredotočenost na zmagoslavje vere nad filozofijo ali intelektom.

To perspektivo lahko najbolj jasno vidimo v spisih Karla Bartha, protestantskega teologa, ki je bil med najbolj zvestimi Kierkegaardovim verskim namenom in na katerega lahko gledamo kot na izhodišče izrecno krščanskega eksistencializma v dvajsetem stoletju. Po Barthu, ki je zavračal liberalca teologija njegove mladosti zaradi izkušenj prve svetovne vojne, tesnoba in obup, ki ju doživljamo sredi eksistencialne krize, nam razkriva resničnost neskončnega Boga.

To ni Bog filozofov ali racionalizma, ker je Barth menil, da so bili racionalistični sistemi razumevanja Boga in človeštva razveljavljeni zaradi uničenja vojne, ampak Bog Abrahama in Izaka ter Bog, ki je govoril prerokom starodavnih časov. Izrael. Niti racionalnih razlogov za teologijo niti za razumevanje Božjega razodetja ne bi smeli iskati, ker preprosto ne obstajajo. Pri tem se je Barth opiral tako na Dostojevskega kot Kierkegaarda in iz Dostojevskega je črpal idejo, da življenje ni niti približno tako predvidljivo, urejeno in zanesljivo, kot se zdi.

Paul Tillich je bil eden od krščanskih teologov, ki je v veliki meri uporabljal eksistencialistične ideje, vendar se je v svojem primeru bolj zanašal na Martina Heideggerja kot na Sørena Kierkegaarda. Na primer, Tillich je uporabil Heideggerjev koncept »Biti«, vendar je za razliko od Heideggerja trdil, da je Bog »Biti sam«, kar pomeni našo sposobnost, da premagamo dvom in tesnobo, da bi sprejeli potrebne odločitve, da se zavežemo poti življenja.

Ta »Bog« ni tradicionalni bog klasičnega, filozofskega teizma niti ni bog tradicionalne krščanske teologije - ostro nasprotje Barthovemu stališču, ki je bilo označeno za »neoortodoksnost« zaradi poziva, naj se vrnemo k neracionalna vera. V Tillichovem teološkem sporočilu ni šlo za predajanje našega življenja volji božanske moči, temveč za to, da je mogoče premagati navidezno nesmiselnost in praznino našega življenja. To pa bi lahko dosegli le s tem, kar se odločimo narediti kot odgovor na to nesmiselnost.

Morda je najobsežnejši razvoj eksistencialističnih tem za krščansko teologijo mogoče najti v delu Rudolfa Bultmanna, teologa, ki je trdil, da Nova zaveza posreduje pristno eksistencialistično sporočilo, ki se je skozi leta izgubilo in/ali zakrilo. Kar se moramo naučiti iz besedila, je zamisel, da moramo izbrati med »pristnim« obstojem (kjer se soočamo z lastnimi mejami, vključno z našo smrtnostjo) in »nepristnim« obstojem (kjer se umikamo obupu in umrljivost).

Bultmann se je, tako kot Tillich, močno opiral na spise Martina Heideggerja - pravzaprav tako zelo, da so kritiki obtožili, da Bultmann preprosto prikazuje Jezusa Kristusa kot Heideggerjevega predhodnika. Ta obtožba je nekaj utemeljena. Čeprav je Bultmann trdil, da izbire med avtentičnim in neavtentičnim obstojem ni mogoče narediti na racionalnih temeljih, se zdi, da ni močnega argumenta za trditev, da je to nekako analogno konceptu krščanske milosti.

Današnji evangeličanski protestantizem se veliko dolguje zgodnjemu razvoju krščanskega eksistencializma - vendar verjetno bolj Barthovemu kot Tillichovemu in Bultmannovemu. Še naprej opažamo osredotočenost na ključne teme, kot je poudarjanje ukvarjanja s Svetim pismom namesto s filozofi, pomen osebne krize, ki vodi do globlje vere in osebnega razumevanja Boga, ter vrednotenje iracionalne vere nad in nadvse. vsak poskus razumevanja Boga z razumom ali intelektom.

To je precej ironična situacija, ker eksistencializem največkrat povezujemo z ateizmom in nihilizem , dva položaja, ki ju evangeličani pogosto grajajo. Enostavno se ne zavedajo, da imajo z vsaj nekaterimi ateisti in ateističnimi eksistencialisti več skupnega, kot se zavedajo – težavo, ki bi jo lahko odpravili, če bi si vzeli čas za natančnejše preučevanje zgodovine eksistencializma.