Jezusova zadnja večerja s svojimi učenci (Mr 14,22-25)

The Zadnja večerja je ikoničen dogodek v Svetem pismu, ko je Jezus delil svoj zadnji obrok s svojimi učenci pred svojim križanjem. Marko 14:22–25 podrobno opisuje dogodek in daje vpogled v pomen obeda.

Nastavitev

Zadnja večerja je potekala v zgornji sobi v Jeruzalemu. Jezus in njegovi učenci so se zbrali, da bi praznovali pasho, ki je bilo tradicionalno judovsko praznovanje. Jezus je to priložnost izkoristil, da je svojim učencem povedal svoje zadnje besede in nauke.

Pomen

Med obedom je Jezus delil kruh in vino svojim učencem in jim povedal, da kruh predstavlja njegovo telo, vino pa njegovo kri. To je bilo prvič, da je bil uveden krščanski zakrament obhajila. Jezus je svojim učencem tudi povedal, da ga bo eden od njih izdal.

Pomen

Zadnja večerja je pomemben dogodek v krščanstvu, saj pomeni začetek konca Jezusovega življenja. Služi tudi kot opomin na pomen evharistije, ki je osrednji del krščanskega bogoslužja. Zadnja večerja je opomin na Jezusovo daritev in pomen njegovih naukov.

Zadnja večerja je pomemben dogodek v Svetem pismu in daje vpogled v pomen Jezusovih naukov in njegove žrtve. Dogodek je opomin na pomen obhajila in na Jezusovo ljubezen do njegovih učencev.

• 22 In ko so jedli, je Jezus vzel kruh in blagoslovljen , in ga razlomil, jim dal in rekel: Vzemite, jejte, to je moje telo. 23 In vzel je kelih, se zahvalil in jim ga dal; in vsi so pili iz njega. 24 In rekel jim je: To je moja kri nove zaveze, ki je prelita za mnoge. 25 Resnično vam povem, ne bom več pil sadu vinske trte do tistega dne, ko ga bom pil novega v Božjem kraljestvu.

• Primerjaj : Matej 26:17-29; Luka 22:7-23; Janez 13:21-30; 1. Korinčanom 11:23–26

Jezus in zadnja večerja

Ni brez utemeljenega razloga, da je bila Jezusova »zadnja večerja« z njegovimi učenci v preteklih stoletjih tema mnogih umetniških projektov: tukaj, na enem od zadnjih srečanj, ki se ga udeležijo vsi, Jezus podaja navodila ne o tem, kako uživati. obrok, ampak kako se spomniti nanj, ko ga ne bo več. Veliko je sporočeno v samo štirih verzih.

Najprej je treba opozoriti, da Jezus streže svojim učencem: daje kruh in podaja čašo. To bi bilo skladno z njegovim ponavljajočim se poudarjanjem zamisli, da bi si morali njegovi učenci prizadevati služiti drugim, namesto da bi si prizadevali za položaje moči in oblasti.

Drugič, opozoriti je treba, da izročilo, po katerem Jezus govori svojim učencem, da dejansko jedo njegovo telo in kri – tudi v simbolični obliki – ni v celoti podprto z besedilom. Tukajšnji prevodi kralja Jakoba zagotovo dajejo občutek, da je tako, vendar videz lahko vara.

Izvirno grščino za »telo« lahko tukaj prevedemo tudi kot »oseba«. Namesto da bi poskušali vzpostaviti neposredno identifikacijo med kruhom in njegovim telesom, je veliko bolj verjetno, da so besede namenjene poudarjanju, da so učenci z lomljenjem kruha drug z drugim združeni skupaj in z Jezusovo osebo – čeprav bo kmalu umreti. Bralci bi morali imeti v mislih, da je Jezus pogosto sedel in jedel z ljudmi na način, da je z njimi ustvaril vez, vključno s tistimi, ki so bili izobčenci družbe.

Enako bi veljalo za post- križanje skupnosti, v kateri je živel Marko: s skupnim lomljenjem kruha so kristjani vzpostavili edinost ne le med seboj, ampak tudi z vstalim Jezusom, kljub temu, da ni bil fizično prisoten. V starodavnem svetu je bilo lomljenje kruha močan simbol enotnosti tistih, ki so bili skupaj za mizo, vendar je ta prizor razširil koncept na veliko širšo skupnost vernikov. Markovo občinstvo bi razumelo, da ta skupnost vključuje tudi njih, kar jim omogoča, da se čutijo neposredno povezane z Jezusom v obhajilo obredih, ki so se jih redno udeleževali.

Podobno je mogoče ugotoviti glede vina in tega, ali naj bi bilo dobesedno Jezusova kri. V judovstvu so obstajale stroge prepovedi pitja krvi, zaradi česar bi bila taka identifikacija vsem prisotnim gnusna. Uporaba besedne zveze 'kri zaveza « se verjetno nanaša na Eksodus 24:8 kje Mojzes sklene zavezo z Bogom tako, da poškropi izraelsko ljudstvo s krvjo žrtvovanih živali.

Drugačna različica

V Pavlovem prvem pismu Korinčanom pa lahko najdemo nekaj, kar je verjetno starejši stavek: »ta kelih je nova zaveza v moji krvi«. Markovo besedilo, ki bi ga bilo veliko težje prevesti v aramejščino, zveni, kot da skodelica vsebuje (čeprav simbolično) Jezusovo kri, ki je posledično zaveza. Pavlov izraz kaže, da je nova zavezaustanovljenaz Jezusovo krvjo (ki bo kmalu prelita – izraz »ki se preliva za mnoge« je aluzija na Izaija 53:12), medtem ko je kelih nekaj, kar se deli v znak priznanja zaveze, podobno kot se deli kruh v skupni rabi.

Dejstvo, da je Markova različica besed tukaj bolj teološko razvita, je eden od razlogov, zakaj znanstveniki verjamejo, da je bilo Marko napisano nekoliko pozneje kot Pavel, verjetno po uničenju templja l.Jeruzalemleta 70 n. Omeniti velja tudi, da se pri tradicionalnem velikonočnem obroku kruh deli na začetku, medtem ko se vino deli pozneje med obrokom – dejstvo, da tam vino takoj sledi kruhu, ponovno nakazuje, da ne vidimo pristnega praznovanje pashe.