Pravičnost: Druga glavna vrlina

Justice: The Second Cardinal Virtue je zanimiva knjiga, ki raziskuje koncept pravičnosti in njene posledice v naši družbi. Ta knjiga, ki jo je napisal priznani avtor in filozof dr. David Hume, nudi poglobljen pogled na koncept pravičnosti in njeno vlogo v naših življenjih.

Knjiga se začne z razpravo o pojmu pravičnosti in njenem pomenu v naših življenjih. Dr. Hume preučuje različne vidike pravičnosti, kot so poštenost, enakost in morala, ter njihov odnos do naših življenj. Nato nadaljuje z razpravo o različnih vrstah pravičnosti, vključno z distribucijsko pravičnostjo, povračilno pravičnostjo in korektivno pravičnostjo.

Dr. Hume obravnava tudi različne načine, na katere se pravičnost uporablja v naši družbi, na primer v sistemu kazenskega pravosodja, sistemu civilnega pravosodja in mednarodnem pravosodnem sistemu. Preučuje različne teorije pravičnosti in njihove posledice za našo družbo.

Knjiga obravnava tudi različna etična vprašanja, ki se pojavljajo pri razpravi o pravičnosti. Dr. Hume preučuje različne etične teorije pravičnosti, kot so utilitarizem, deontologija in etika vrlin. Ukvarja se tudi z različnimi etičnimi dilemami, ki se pojavljajo pri razpravljanju o pravičnosti, kot sta smrtna kazen in pravica do zasebnosti.

Na splošno je Justice: The Second Cardinal Virtue odlična knjiga, ki nudi poglobljen pogled na koncept pravičnosti in njene posledice za našo družbo. To je obvezno branje za vse, ki želijo izvedeti več o pojmu pravičnosti in njeni vlogi v naših življenjih. pravičnost , etika , morala , in pravičnost vse so raziskane v tej knjigi, zato je nujno branje za vsakogar, ki ga ta tema zanima.

Pravica je ena od štirih kardinalne vrline . Kardinalne vrline so vrline, od katerih so odvisna vsa druga dobra dejanja. Vsako izmed glavnih vrlin lahko izvaja vsak; nasprotje glavnih vrlin, teološke vrline , so božji darovi po milosti in jih lahko izvajajo samo tisti, ki so v stanju milosti.

Pravičnost, tako kot druge glavne kreposti, se razvija in izpopolnjuje z navado. Kristjani pa lahko rastejo v glavnih vrlinah skozi posvečujoča milost pravičnost, kot jo izvajajo ljudje, nikoli ne more biti nadnaravna, ampak je vedno vezana na naše naravne pravice in obveznosti drug do drugega.

Pravičnost je druga izmed glavnih vrlin

Sveti Tomaž Akvinski je pravičnost uvrstil na drugo izmed glavnih kreposti, za preudarnost , ampak prej trdnost in zmernost . Preudarnost je popolnost intelekta ('pravi razum uporabljen v praksi'), medtem ko je pravičnost, kot pravi p. John A. Hardon ugotavlja v svojihSodobni katoliški slovar, je 'običajno nagnjenje volje'. To je 'stalna in stalna odločenost, da vsakomur damo tisto, kar mu pripada'. Medtem ko je teološka vrlina dobrodelnost poudarja našo dolžnost do sočloveka, ker je on naš sočlovek, pravičnost se ukvarja s tem, kaj smo nekomu dolžni prav zato, ker on ni mi.

Kaj pravičnost ni

Tako se lahko dobrodelnost dvigne nad pravičnost, dati nekomu več, kot mu upravičeno pripada. Toda pravičnost vedno zahteva natančnost, da vsakemu damo tisto, kar mu pripada. Medtem ko se danes pravičnost pogosto uporablja v negativnem pomenu – 'pravici je bilo zadoščeno'; 'priveden je bil pred sodišče'—tradicionalna osredotočenost kreposti je bila vedno pozitivna. Medtem ko zakoniti organi lahko pravično kaznujejo zločince, nas kot posameznike skrbi spoštovanje pravic drugih, zlasti kadar smo jim dolžni ali kadar bi lahko naša dejanja omejila uveljavljanje njihovih pravic.

Razmerje med pravičnostjo in pravicami

Pravičnost torej spoštuje pravice drugih, ne glede na to, ali so te pravice naravne (pravica do življenja in telesa, pravice, ki izhajajo iz naših naravnih obveznosti do družine in sorodstva, najbolj temeljne lastninske pravice, pravica dočastiti Bogain storiti, kar je potrebno za rešitev naših duš) ali zakonsko (pogodbene pravice, ustavne pravice, državljanske pravice). Če pa zakonske pravice kdaj pridejo v nasprotje z naravnimi pravicami, imajo slednje prednost in pravičnost zahteva njihovo spoštovanje.

Zakon torej staršem ne more vzeti pravice, da svoje otroke izobražujejo tako, kot je za otroke najboljše. Pravica tudi ne more dovoliti podelitve zakonskih pravic eni osebi (kot je 'pravica do splava') na račun naravnih pravic druge (v tem primeru pravice do življenja in telesa). Če bi to storili, pomeni neuspeh, da bi 'vsakemu dali tisto, kar mu pripada'.