Karl Marx o veri kot opiju ljudstva
Karl Marx je eden najvplivnejših mislecev 19. stoletja. Njegovi spisi o veri, zlasti njegova znamenita izjava, da je opij ljudstva , so trajno vplivale na naš način razmišljanja o veri in njeni vlogi v družbi.
Marx je trdil, da je religija oblika lažne zavesti, način za vladajoči razred, da obdrži zatirane v skladu s tem, da jim ponudi lažen občutek upanja in tolažbe. Verjel je, da je religija orodje, ki ga vladajoči razred uporablja za ohranjanje delavskega razreda v stanju podrejenosti in poslušnosti.
Marx je trdil, da je religija oblika bega od realnosti, način, kako se ljudje izognejo soočenju s surovo resničnostjo življenja. Verjel je, da je religija način, kako se ljudje spopadajo s svojim trpljenjem in najdejo tolažbo pri višji sili.
Marx je tudi trdil, da je religija oblika ideološkega nadzora, način za vladajoči razred, da ohrani svojo moč in oblast. Verjel je, da je religija način za vladajoči razred, da nadzoruje množice in jim prepreči, da bi izzvali status quo.
Za zaključek, spisi Karla Marxa o veri kot opij ljudstva so trajno vplivale na naše razmišljanje o veri in njeni vlogi v družbi. Njegovi argumenti so še danes pomembni in še naprej oblikujejo naše razumevanje vere in njene vloge v družbi.
Karl Marx je znan - ali morda razvpit - po tem, da je zapisal, da je 'religija opij za ljudstvo' (kar se običajno prevaja kot 'religija je opiat za množice' ). Ljudje, ki o njem ne vedo ničesar drugega, verjetno vedo, da je to napisal, a na žalost le redki razumejo, kaj je mislil, ker tako malo tistih, ki poznajo ta citat, sploh razume kontekst. To pomeni, da ima toliko ljudi precej popačen vtis o tem, kaj je Marx mislil o veri in verskem prepričanju.
Resnica je, da je bil Marx sicer zelo kritičen do vere, vendar je bil na nek način tudi naklonjen.
Religija in zatiranje
Karl Marx piše vKritika Heglove filozofije pravice:
Verska stiska je hkrati izraz resnične stiske in protest proti resnični stiski. Religija je vzdihovanje zatiranega bitja, srce brezsrčnega sveta, tako kot je duh brezduhovnega položaja. To je opij ljudstva. Odprava vere kot iluzorne sreče ljudi je potrebna za njihovo resnično srečo. Zahteva po opustitvi iluzije o svojem stanju je zahteva po opustitvi stanja, ki potrebuje iluzije.
Običajno je vse, kar dobimo iz zgornjega odlomka, 'Religija je opij za ljudi' (brez trojk, ki bi označevale, da je bilo nekaj odstranjeno). Včasih je vključeno 'Religija je vzdihovanje zatiranega bitja'. Če jih primerjate s celotnim citatom, je jasno, da je povedanega veliko več, kot se večina ljudi zaveda.
V zgornjem citatu Marx pravi, da je namen religije ustvariti iluzorne fantazije za revne. Ekonomska realnost jim preprečuje, da bi našli pravo srečo v tem življenju, zato jim religija pravi, da je to v redu, saj bodo pravo srečo našli v naslednjem življenju. Čeprav je to akritika vere, Marx ni brez sočutja: ljudje so v stiski in religija daje tolažbo, tako kot ljudje, ki so bili fizično poškodovani, prejmejo olajšanje z zdravili na osnovi opiatov.
Citat torej ni tako negativen, kot ga večina prikazuje (vsaj glede vere). Na nek način je celo nekoliko podaljšan citat, ki bi ga ljudje lahko videli, nekoliko nepošten, ker rek 'Religija je vzdih zatiranega bitja ...' namenoma izpusti dodatno izjavo, da je tudi 'srce brezsrčnega sveta. '
Kar imamo, je kritika družbe, ki je postala brezsrčna, namesto religije, ki skuša dati malo tolažbe. Lahko trdimo, da Marx ponuja delno potrditev religije v tem, da poskuša postati srce brezsrčnega sveta. Kljub vsem težavam vera ni tako pomembna. To ni pravi problem. Religija je skupek idej, ideje pa so izrazi materialnih realnosti. Religija in vera v bogove sta simptom bolezni, ne bolezen sama.
Kljub temu bi bilo zmotno misliti, da je Marx nekritičen do religije - morda poskuša dati srce, vendar ne uspe. Za Marxa je težava v očitnem dejstvu, da opiat ne odpravi telesne poškodbe - le pomaga pozabiti na bolečino in trpljenje. Olajšanje bolečine je lahko do neke mere dobro, vendar le, dokler poskušate rešiti tudi osnovne težave, ki povzročajo bolečino. Podobno religija ne odpravlja temeljnih vzrokov za bolečino in trpljenje ljudi - namesto tega jim pomaga pozabiti, zakaj trpijo, in jih pripravi do tega, da se veselijo namišljene prihodnosti, ko bolečina preneha.
Še huje, to 'drogo' dajejo isti zatiralci, ki so sploh odgovorni za bolečino in trpljenje. Religija je izraz bolj temeljne nesreče in simptom bolj temeljne in zatiralske ekonomske realnosti. Upajmo, da bomo ljudje ustvarili družbo, v kateri bodo izkoreninjeni gospodarski pogoji, ki povzročajo toliko bolečine in trpljenja, in zato ne bo več potrebe po pomirjujočih drogah, kot je religija. Za Marxa si takšnega obrata dogodkov seveda ne gre 'upati', ker je človeška zgodovina neizogibno vodila k temu.
Marx in religija
Torej, kljub očitnemu odporu in jezi do vere, Marx religije ni postavil za glavnega sovražnika delavcev in komunistov, ne glede na to, kaj so morda storili komunisti 20. stoletja. Če bi Marx vero imel za resnejšega sovražnika, bi ji v svojih spisih posvetil več časa. Namesto tega se je osredotočil na gospodarske in politične strukture, ki so po njegovem mnenju služile zatiranju ljudi.
Iz tega razloga so lahko nekateri marksisti naklonjeni veri. Karl Kautsky v svoji knjigiTemelji krščanstva, je zapisal, da je bilo zgodnje krščanstvo v nekaterih pogledih proletarska revolucija proti privilegiranim rimskim zatiralcem. V Latinski Ameriki so nekateri katoliški teologi uporabili marksistične kategorije za oblikovanje svoje kritike ekonomske krivice, kar je povzročilo 'teologija osvoboditve.'
Marxov odnos do religije in ideje o njej so torej veliko bolj zapleteni, kot se večina zaveda. Marxova analiza religije ima pomanjkljivosti, a kljub temu je njegovo perspektivo vredno jemati resno. Natančneje, trdi, da religija ni toliko neodvisna 'stvar' v družbi, ampak prej odraz ali ustvarjanje drugih, bolj temeljnih 'stvari', kot so ekonomski odnosi. To ni edini način gledanja na religijo, vendar lahko ponudi zanimivo osvetlitev družbenih vlog, ki jih igra religija.
