Pravilna koncentracija v budizmu

Pravilna koncentracija je ena od osemdelnih poti budizma, ki je skupek načel in praks, ki vodijo do razsvetljenja. Pravilna koncentracija je sedmi element poti in je bistvena za dosego Nirvane. To je praksa osredotočanja uma na en predmet ali misel in se doseže z meditacijo.

Prednosti pravilne koncentracije

Praksa pravilne koncentracije ima številne prednosti, vključno z izboljšano mentalno jasnostjo, večjo osredotočenostjo ter izboljšanim fizičnim in čustvenim počutjem. Prav tako lahko pomaga zmanjšati stres in tesnobo ter izboljša sposobnost sprejemanja odločitev.

Kako doseči pravo koncentracijo

Doseganje prave koncentracije zahteva prakso in predanost. Pomembno je najti udoben in miren prostor za meditacijo ter se osredotočiti na en predmet ali misel. Prav tako je pomembno vzdrževati redno meditacijo in biti pozoren na svoje misli in občutke.

Zaključek

Pravilna koncentracija je pomemben del osemčlene poti budizma in je bistvenega pomena za doseganje nirvane. Lahko prinese veliko koristi, vključno z izboljšano mentalno jasnostjo in večjo osredotočenostjo. Da bi dosegli pravo koncentracijo, je pomembno redno vaditi in biti pozoren na svoje misli in občutke.

Sodobno rečeno Budovo Osemkratna pot je osemdelni program k uresničevanju razsvetljenje in se osvobodimo dukkha (trpljenje). Prava koncentracija je osmi del poti. Od praktikantov zahteva, da vse svoje miselne sposobnosti osredotočijo na en fizični ali mentalni objekt in vadijo štiri absorpcije, imenovane tudi štiri dhjane (sanskrt) ali štiri džane (pali).

Opredelitev pravilne koncentracije v budizmu

Palijska beseda, prevedena v angleščino kot 'koncentracija', je samadhi .Korenske besedesamadhi, sam-a-dha, pomeni 'združiti'.

Pokojni John Daido Loori Roshi, učitelj soto zena, je rekel: 'Samadhi je stanje zavesti, ki leži onkraj budnosti, sanj ali globokega spanca. Gre za upočasnitev naše miselne aktivnosti skozi enosmerno koncentracijo.« Samadhi je posebna vrsta enostranske koncentracije; osredotočanje na, na primer, željo po maščevanju - ali celo na okusen obrok - ni samadhi. Namesto tega, glede na Plemenito osemkratno pot Bhikkhuja Bodhija, 'Samadhije izključno zdrava enosmernost, koncentracija v zdravem stanju uma. Tudi takrat je njegov obseg še vedno ožji: ne označuje vsake oblike zdrave koncentracije, ampak le okrepljeno koncentracijo, ki je posledica premišljenega poskusa dvigniti um na višjo, bolj očiščeno raven zavedanja.«

Dva druga dela poti – pravilno prizadevanje in pravilna čuječnost – sta prav tako povezana z mentalno disciplino. Zvenijo podobno kot Right Concentration, vendar so njihovi cilji drugačni. Pravo prizadevanje se nanaša na negovanje zdravega in očiščevanje slabega in Pravilna pozornost se nanaša na popolno prisotnost in zavedanje svojega telesa, čutov, misli in okolice.

Stopnje mentalne koncentracije se imenujejo dhjane (sanskrt) ali jhane (pali). V zgodnjem budizmu so bile štiri dhjane, čeprav so jih pozneje šole razširile na devet in včasih več. Spodaj so navedene osnovne štiri Dhyane.

Štiri Dhyane (ali Jhanas)

Štiri dhjane, džane ali absorpcije so sredstva za neposredno izkušnjo modrosti Budovih naukov. Zlasti s pravilno koncentracijo se lahko osvobodimo zablode o ločenem jazu.

Da bi izkusili dhyane, je treba premagati pet ovir – čutno željo, slabo voljo, lenobo in otrplost, nemir in skrb ter dvom. Po besedah ​​budističnega meniha Henepola Gunaratana je vsaka od teh ovir obravnavana na poseben način: »modro upoštevanje odvratnih lastnosti stvari je protistrup za čutno željo; modro upoštevanje ljubeče dobrotljivosti nasprotuje slabi volji; modro upoštevanje elementov napora, napora in prizadevanja nasprotuje lenobi in otrplosti; modro upoštevanje umirjenosti uma odstrani nemir in skrbi; in modro premislek o resničnih lastnostih stvari odpravi dvom.«

V prvi dhyani se sprostijo strasti, želje in škodljive misli. Oseba, ki prebiva v prvi dhyani, občuti navdušenje in globok občutek dobrega počutja.

V drugi dhjani intelektualna dejavnost zbledi in jo nadomestita mir in enosmernost uma. Zanos in občutek dobrega počutja prve dhyane sta še vedno prisotna.

V tretji dhyani zanos zbledi in ga nadomesti umirjenost ( upekkha ) in veliko jasnostjo.

V četrti dhjani vsi občutki prenehajo in ostane samo zavestna ravnodušnost.

V nekaterih šolah budizma je četrta dhyana opisana kot čista izkušnja brez 'izkuševalca'. Skozi to neposredno izkušnjo človek dojema posameznika, ločenega jaza kot iluzijo.

Štiri nematerialna stanja

notri Theravada in nekaj drugega šole budizma , za štirimi dhyanami pridejo štiri nematerialna stanja. Ta praksa se razume kot preseganje mentalne discipline in dejansko prečiščevanje samih predmetov koncentracije. Namen te prakse je odpraviti vse vizualizacije in druge občutke, ki lahko ostanejo po dhyanah.

V štirih nematerialnih stanjih se najprej prečisti neskončni prostor, nato neskončna zavest, nato nematerialnost, nato pa niti zaznavanje-ne-zaznavanje. Delo na tej ravni je izjemno subtilno in je možno le za zelo naprednega praktikanta.

Razvijanje in vadba pravilne koncentracije

Različne šole budizma so razvile številne različne načine za razvoj koncentracije. Pravo koncentracijo največkrat povezujemo z meditacijo. V sanskrtu in paliju je beseda za meditacijo bhavana , kar pomeni 'mentalna kultura.' Budistična bhavana ni sprostitvena praksa, niti ne gre za vizije ali zunajtelesne izkušnje. V bistvu je bhavana sredstvo za pripravo uma na uresničitev razsvetljenja.

Da bi dosegli pravo koncentracijo, bo večina praktikantov začela z ustvarjanjem ustrezne nastavitve. V idealnem svetu bo praksa potekala v samostanu; v nasprotnem primeru pa je pomembno izbrati mirno lokacijo brez motenj. Tam praktikant zavzame sproščen, a pokončen položaj (pogosto v položaju lotosa s prekrižanimi nogami) in osredotoči svojo pozornost na besedo (mantro), ki jo lahko ponavlja znova in znova, ali na predmet, kot je kip Buda.

Meditacija vključuje preprosto naravno dihanje in osredotočanje misli na izbran predmet ali zvok. Ko um tava, praktikant to »hitro opazi, ujame in nežno, a odločno vrne k predmetu, pri čemer to počne znova in znova, kolikor je potrebno.«

Čeprav se ta praksa morda sliši preprosta (in je), je za večino ljudi zelo težka, ker se misli in slike vedno pojavljajo. V procesu doseganja pravilne koncentracije bodo praktikanti morda morali več let delati s pomočjo izkušenega učitelja, da bodo premagali željo, jezo, vznemirjenost ali dvome.

Viri

• Gunaratana, Henepola.Jhane v theravada budistični meditaciji.Budistično publikacijsko društvo, 1995.
• 'Čuječnost proti koncentraciji.'BUDISTIČNI VPOGLEDI, 27. maj 2016, buddhistinsights.com/mindfulness-versus-concentration/.
• Pravilna koncentracija: isti samadhi, www.vipassana.com/resources/8fp7.php .