Budizem in ravnodušnost

Budizem je duhovna tradicija, ki se izvaja že tisočletja. Temelji na naukih Bude, ki je učil, da je vse življenje med seboj povezano in da je trpljenje mogoče ublažiti s pozornostjo in sočutjem. Mirnost je pomemben koncept v budizmu in se nanaša na stanje duševne umirjenosti in čustvenega ravnovesja.

Prednosti ravnodušnosti

Enakomernost nam lahko pomaga bolje razumeti lastna čustva in čustva drugih. Prav tako nam lahko pomaga, da ostanemo osredotočeni in prisotni v trenutku, kar nam omogoča, da sprejemamo boljše odločitve in smo bolj pozorni na svoja dejanja. Ravnodušnost nam lahko tudi pomaga, da bolje sprejemamo sebe in druge ter da smo bolj sočutni do ljudi okoli sebe.

Vadba Equanimity

Uravnovešenost lahko izvajamo z meditacijo, pozornostjo in drugimi duhovnimi praksami. Meditacija nam lahko pomaga, da se bolje zavedamo svojih misli in občutkov ter da smo bolj pozorni na svoja dejanja. Čuječnost nam lahko pomaga, da smo bolj prisotni v trenutku in bolj sprejemamo svoja čustva. Tudi druge duhovne prakse, kot sta joga in petje, nam lahko pomagajo gojiti občutek umirjenosti.

Zaključek

Mirnost je pomemben koncept v budizmu in je lahko koristen tako za naše duševno kot čustveno zdravje. Z vadbo meditacije, pozornosti in drugih duhovnih praks lahko gojimo občutek ravnodušnosti in postanemo bolj sprejemajoči sebe in druge. Mirnost nam lahko pomaga ostati osredotočeni in prisotni v trenutku ter biti bolj sočutni do ljudi okoli nas.

Angleška besedaravnodušnostse nanaša na stanje mirnosti in uravnoteženosti, zlasti sredi težav. V budizmu ravnodušnost (v paliju,upekkha;v sanskrtu,upeksha) je eden od Štirje neizmerljivi ali štiri velike vrline (skupaj s sočutjem, ljubečo prijaznostjo in sočutno veselje ), ki jih je Buda učil svoje učence kultivirati.

Toda ali je mirnost in uravnovešenost vse, kar je ravnodušnost? In kako človek razvije ravnodušnost?

Definicije Upekkha

Čeprav je prevedeno kot 'mirnost', je natančen pomenupekkhase zdi težko določiti. Po mnenju Gila Fronsdala, ki poučuje v centru za meditacijo Insight v Redwood Cityju v Kaliforniji, beseda upekkha dobesedno pomeni 'pogledati čez'. Vendar palijski/sanskrtski glosar, ki sem ga pregledal, pravi, da to pomeni 'ne opaziti; zanemariti.'

Po theravadskem menihu in učenjaku, Bhikkhuju Bodhiju, je besedaupekkhaje bilo v preteklosti napačno prevedeno kot 'ravnodušnost', zaradi česar so mnogi na Zahodu zmotno verjeli, da naj bi bili budisti odmaknjeni in da jih ne zanimajo druga bitja. To v resnici pomeni, da vas ne obvladujejo strasti, želje, všečnosti in nevšečnosti. Bhikkhu nadaljuje,

»To je enakomernost uma, neomajna svoboda uma, stanje notranjega ravnovesja, ki ga ne morejo porušiti dobiček in izguba, čast in nečast, pohvala in očitek, užitek in bolečina.Upekkhaje svoboda od vseh točk samoreferenc; je brezbrižnost le do zahtev ego-jaza z njegovim hrepenenjem po užitku in položaju, ne pa do dobrobiti sočloveka.'

Gil Fronsdal pravi, da je Buda upekkho opisal kot 'obilno, vzvišeno, neizmerno, brez sovražnosti in brez slabe volje.' Ni isto kot 'ravnodušnost', kajne?

Thich Nhat Hanh pravi (inSrce Budovega učenja, str. 161), da je sanskrtupekshapomeni 'mirnost, nenavezanost, nediskriminacija, enakomernost ali opuščanje.Upapomeni 'čez' inikshpomeni 'gledati'. Povzpneš se na goro, da lahko pogledaš čez celotno situacijo, ne da bi bil vezan na eno ali drugo stran.«

Ogledamo si lahko tudi življenje Bude za vodenje. Po svojem razsvetljenju zagotovo ni živel brezbrižno. Namesto tega je 45 let aktivno poučeval dharma drugim. Za več o tej temi glejte Zakaj se budisti izogibajo navezanosti? ' in 'Zakaj je nenavezanost napačna beseda'

Stoji na sredini

Druga beseda v paliju, ki se običajno prevaja v angleščino kot 'equanimity', jetatramajjhatta,kar pomeni 'stati na sredini'. Gil Fronsdal pravi, da se to 'stati na sredini' nanaša na ravnovesje, ki izhaja iz notranje stabilnosti – ostati osrediščen, ko je obdan z nemirom.

Buda je učil, da nas nenehno vlečejo v eno ali drugo smer stvari ali razmere, ki se jim želimo ali upamo izogniti. Sem spadajo pohvale in graje, užitek in bolečina, uspeh in neuspeh, dobiček in izguba. Buda je rekel, da modra oseba sprejema vse brez odobravanja ali neodobravanja. To tvori jedro Srednje poti, ki tvori jedro budistične prakse.

Gojenje ravnodušnosti

V njeni knjigiUdobje z negotovostjo, tibetanec Kagyu učiteljica Pema Chodron je dejala: 'Da bi gojili ravnodušnost, vadimo, da se ujamemo, ko začutimo privlačnost ali odpor, preden se strdi v oprijemljivost ali negativnost.'

To je seveda povezano s čuječnost . Buda je učil, da obstajajo štirje referenčni okviri čuječnosti. Te se imenujejo tudi Štirje temelji čuječnosti . To so:

1. Čuječnost telesa(Kayasati).
2. Čuječnost občutkov ali občutki (Vedanasati).
3. Čuječnost uma ali mentalni procesi (cittasat).
4. Čuječnost mentalnih predmetov ali lastnosti; ali zavedanje dharme (dhammasati).

Tukaj imamo zelo dober primer dela s pozornostjo na občutke in miselne procese. Ljudje, ki niso pozorni, so nenehno podvrženi čustvom in pristranskosti. Toda s pozornostjo prepoznate in priznate občutke, ne da bi jim dovolili, da vas nadzorujejo.

Pema Chodron pravi, da lahko, ko se pojavi občutek privlačnosti ali odpora, 'naše predsodke uporabimo kot odskočne deske za povezovanje z zmedo drugih.' Ko postanemo intimni s svojimi občutki in jih sprejmemo, jasneje vidimo, kako so vsi zasvojeni s svojimi upi in strahovi. Iz tega se 'lahko pojavi večja perspektiva.'

Thich Nhat Hanh pravi, da budistična ravnodušnost vključuje sposobnost videti vse kot enake. 'Odvržemo vso diskriminacijo in predsodke ter odstranimo vse meje med seboj in drugimi,' piše. 'V konfliktu, čeprav smo globoko zaskrbljeni, ostanemo nepristranski, sposobni ljubiti in razumeti obe strani.' [Srce Budovega učenja, str. 162].