Kaj pomeni Buddha Dharma?

The Budizem je učenje zgodovinskega Bude, Siddhartha Gautama, in pot do razsvetljenja. Je način življenja, ki temelji na štirih plemenitih resnicah in osemčleni poti. Dharma je pot do osvoboditve od trpljenja in cikla ponovnega rojstva.

Štiri plemenite resnice so:

• Življenje je trpljenje.
• Vzrok trpljenja je želja.
• Prenehanje trpljenja je prenehanje želje.
• Pot do prenehanja trpljenja je osemčlena pot.

Osemčlenna pot je niz smernic za moralno in etično življenje. Sestavljen je iz:

• Desni pogled
• Pravi namen
• Pravilen govor
• Pravo dejanje
• Pravo preživetje
• Pravo prizadevanje
• Pravilna pozornost
• Prava koncentracija

Buddha Dharma je način življenja, ki temelji na razumevanju, da trpljenje povzroča želja in da je pot do osvoboditve od trpljenja Osemčlena pot. Je pot samoodkrivanja in samospoznanja, ki vodi do razsvetljenja. Je pot sočutja, modrosti in miru.

Dharma(sanskrt) ozdhamma(Pali) je beseda, ki jo budisti pogosto uporabljajo. Nanaša se na drugi dragulj v Trije dragulji budizma - Buda, dharma, sangha. Beseda je pogosto opredeljena kot 'nauki Bude', vendardharmaje res več kot le oznaka za budistične doktrine, kot bomo videli v nadaljevanju.

Besedadharmaizvira iz starodavnih indijskih religij in ga najdemo v hindujskih in džainističnih učenjih, pa tudi v budizmu. Njegov prvotni pomen je nekaj takega kot 'naravni zakon'. Njen koren besede,dham, pomeni 'podpreti' ali 'podpreti'. V tem širšem smislu, ki je skupen številnim verskim tradicijam, je dharma tista, ki podpira naravni red vesolja. Ta pomen je tudi del budističnega razumevanja.

Poleg tega dharma podpira prakso tistih, ki so v harmoniji z njo. Na tej ravni se dharma nanaša na etično ravnanje in pravičnost. V nekaterih hindujskih tradicijah se dharma uporablja za 'sveto dolžnost'. Za več o hindujskem pogledu na besedo dharma glejte ' Kaj je Dharma? ' avtorja Subhamoy Das.

Dhamma v theravadskem budizmu

Theravadin menih in učenjak Walpola Rahula je zapisal,

V budistični terminologiji ni širšega izraza kot dhamma. Ne vključuje le pogojenih stvari in stanj, ampak tudi nepogojeno, Absolutno Nirvano. V vesolju ali zunaj njega ni ničesar, dobrega ali slabega, pogojenega ali nepogojenega, relativnega ali absolutnega, kar ni vključeno v ta izraz.[Kaj je učil Buda(Grove Press, 1974), str. 58]

Dhamma je narava tega, kar-je; resnico tega, kar je učil Buda. notri Theravada budizem , kot v zgornjem citatu, se včasih uporablja za označevanje vseh dejavnikov obstoja.

Thanissaro Bhikkhu je zapisal, da se 'Dhamma na zunanji ravni nanaša na pot prakse, ki jo je Buda učil svoje sledilce' Ta Dhamma ima tri ravni pomena: besede Bude, prakso njegovega učenja in doseganje razsvetljenje . Dhamma torej niso le doktrine - je poučevanje plus praksa plus razsvetljenje.

Pokojni Buddhadasa Bhikkhu je učil, da je besedadhammaima štirikratni pomen. Dhamma vključuje fenomenalni svet, kakršen je; naravni zakoni; dolžnosti, ki jih je treba opravljati v skladu z naravnimi zakoni; in rezultate izpolnjevanja takih dolžnosti. To se ujema z načinom razumevanja dharme/dhamme v Vede .

Buddhadasa je tudi učil, da ima dhamma šest lastnosti. Prvič, izčrpno ga je učil Buda. Drugič, vsi lahko spoznamo Dhammo z lastnimi prizadevanji. Tretjič, je brezčasen in prisoten v vsakem neposrednem trenutku. Četrtič, odprto je za preverjanje in ga ni treba sprejeti na vero. Petič, omogoča nam vstop Nirvana . In šestič, spoznamo jo le z osebnim, intuitivnim vpogledom.

Dharma v mahajanskem budizmu

Mahajanski budizem na splošno uporablja besedodharmasklicevati se tako na Budove nauke kot na spoznanje razsvetljenja. Pogosteje uporaba besede vključuje oba pomena hkrati.

Govoriti o nečem razumevanju dharme ne pomeni komentirati, kako dobro zna ta oseba recitirati budistične doktrine, temveč njegovo stanje spoznanja. V zen tradiciji se na primer predstavljanje ali razlaganje dharme običajno nanaša na predstavitev nekega vidika resnične narave resničnosti.

Zgodnji mahajanski učenjaki so razvili metaforo ' trije obrati dharma kolesa ', da se nanaša na tri razodetja naukov.

Po tej metafori se je prvi preobrat zgodil, ko je zgodovinski Buda izročil svoje prva pridiga na Štiri plemenite resnice . Drugi obrat se nanaša na popolnost modrosti učenje ali sunyata, ki se je pojavilo v začetku prvega tisočletja. Tretji obrat je bil razvoj doktrine, ki Budina narava je temeljna enotnost obstoja, ki prežema povsod.

Mahajanska besedila včasih uporabljajo to besedodharmapomeni nekaj takega kot 'manifestacija resničnosti'. Dobesedni prevod besede Srce Jutri vsebuje vrstico 'Oh, Sariputra, vse dharme [so] praznina' (iha Sariputra Sarva Dharma Sunyata). V bistvu to pomeni, da so vsi pojavi (dharme) prazni (sunyata) lastnega bistva.

To uporabo vidite tudi v Lotus Sutra ; na primer, to je iz 1. poglavja (prevod Kubo in Yuyama):

Vidim bodisatve
Ki so zaznali bistveni značaj
Od vseh dharm biti brez dvojnosti,
Tako kot prazen prostor.

Tukaj 'vse dharme' pomeni nekaj podobnega kot 'vsi pojavi.'

Telo Dharme

Tako theravadski kot mahajanski budisti govorijo o 'dharma telesu' (dhammakayaozdharmakaya). To se imenuje tudi 'telo resnice'.

Zelo preprosto, v teravada budizmu se Buda (razsvetljeno bitje) razume kot živo utelešenje dharme. To ne pomeni, da je Budovo fizično telo (lepa) pa je isto kot dharma. Nekoliko bližje temu je reči, da dharma postane vidna ali oprijemljiva v Budi.

V mahajanskem budizmu je dharmakaya je eno od treh teles ( tri-kaya ) Bude. Dharmakaya je enotnost vseh stvari in bitij, nemanifestiranih, onstran obstoja in neobstoja.

Skratka, besede dharma je skoraj neopredeljivo. Toda kolikor jo lahko definiramo, lahko rečemo, da je dharma tako bistvena narava resničnosti kot tudi učenja in prakse, ki omogočajo realizacijo te bistvene narave.