Trije obrati kolesa Dharma

Trije obrati kolesa Dharme so pronicljiva raziskava budizma in njegovih naukov. Ta knjiga, ki jo je napisal priznani budistični učenjak in učitelj Lama Surya Das, nudi poglobljen pogled na Trije obrati kolesa Dharma – temeljni nauk budizma. S premišljeno in privlačno prozo Lama Surya Das vodi bralce skozi zgodovino, filozofijo in prakso budizma.

Knjiga je razdeljena na tri dele, od katerih se vsak osredotoča na enega od treh obratov Kolesa Dharme. Prvi del raziskuje hinajana ali učenja »majhnega vozila«, ki poudarjajo pomen osebne osvoboditve in doseganja nirvane. Drugi del se osredotoča na mahajana ali učenja »velikega vozila«, ki poudarjajo pomen sočutja in poti bodisatve. Tretji del preučuje Vajrayana ali učenja 'Diamantno vozilo', ki poudarjajo pomen meditacije in doseganje razsvetljenja.

Trije obrati kolesa Dharme so neprecenljiv vir za vsakogar, ki želi izvedeti več o budizmu in njegovih naukih. Zaradi jasnega in jedrnatega sloga pisanja Lame Surya Dasa je ta knjiga dostopna bralcem vseh ravni. Ne glede na to, ali ste začetnik ali izkušen praktik, vam bo ta knjiga zagotovila celovito razumevanje treh vrtljajev Kolesa Dharme.

Trije obrati kolesa Dharme so bistven vodnik za vsakogar, ki želi poglobiti svoje razumevanje budizma in njegovih naukov. Zaradi premišljene in privlačne proze Lame Surya Dasa je ta knjiga obvezno branje za vsakogar, ki želi izvedeti več o Trije obrati kolesa Dharma .

Rečeno je, da obstaja 84.000 vrat dharme, kar je poetičen način povedati, da obstaja neskončno število načinov za vstop v prakso Budizem . In skozi stoletja je budizem razvil ogromno različnih šol in praks. Eden od načinov za razumevanje, kako je nastala ta raznolikost, je razumevanje treh obratov dharma kolo .

Dharma kolo, običajno prikazano kot kolo z osmimi kraki za Osemkratna pot , je simbol budizma in Budove dharme. Vrtenje kolesa dharme ali njegovo premikanje je poetičen način za opis Budovega učenja o dharmi.

notri Mahajanski budizem , pravijo, da je Buda trikrat obrnil kolo dharme. Ti trije obrati predstavljajo tri pomembne dogodke v budistični zgodovini.

Prvi obrat kolesa Dharma

Prvo obračanje se je začelo, ko je zgodovinski Buda imel svojo prvo pridigo po njegovem razsvetljenje . V tej pridigi je pojasnil, Štiri plemenite resnice , ki bi bil temelj vseh naukov, ki jih je dal v svojem življenju.

Da bi cenili prvi in ​​naslednji obrat, razmislite o položaju Bude po njegovem razsvetljenju. Spoznal je nekaj, kar presega običajno znanje in izkušnje. Če bi ljudem preprosto povedal, kaj je spoznal, ga nihče ne bi razumel. Zato je namesto tega razvil pot prakse, da bi ljudje lahko sami spoznali razsvetljenje.

V svoji knjigiTretji obrat kolesa: Modrost Sutre Samdhinirmocana,Učitelj zena Reb Anderson je razložil, kako je Buda začel svoje učenje.

»Moral je govoriti v jeziku, ki so ga ljudje, ki so ga poslušali, lahko razumeli, zato je v tem prvem vrtenju kolesa dharme ponudil konceptualno, logično učenje. Pokazal nam je, kako analizirati naše izkušnje, in začrtal pot, po kateri ljudje najdejo svobodo in se osvobodijo trpljenja.«

Njegov namen ni bil dati ljudem sistem prepričanj, ki bi ublažil njihovo trpljenje, temveč jim pokazati, kako naj sami zaznajo, kaj povzroča njihovo trpljenje. Šele takrat so lahko razumeli, kako se osvoboditi.

Drugi obrat kolesa Dharma

Drugi obrat, ki zaznamuje tudi pojav mahajanskega budizma, naj bi se zgodil približno 500 let po prvem.

Morda se boste vprašali, če zgodovinski Buda ni bil več živ, kako je lahko spet zavrtel kolo? Za odgovor na to vprašanje se je pojavilo nekaj čudovitih mitov. Buda naj bi razkril drugi obrat v pridigah na gori Vulture Peak v Indiji. Vsebino teh pridig pa so skrivala nadnaravna bitja, imenovana nagas in razkriti šele, ko so bili ljudje pripravljeni.

Drug način za razlago drugega obračanja je ta, da je osnovne elemente drugega obračanja mogoče najti v zgodovinskih Budovih pridigah, posajenih tu in tam kot seme, in trajalo je približno 500 let, preden so semena začela kaliti v glavah živih bitij. . Potem veliki modreci, kot npr Nagarjuna postal Budin glas v svetu.

Drugi obrat nam je dal popolnost naukov modrosti. Glavna sestavina teh naukov je sunyata, praznina. To predstavlja globlje razumevanje narave obstoja kot prva preobratna doktrina anatta . Za nadaljnjo razpravo o tem glejte ' Sunyata ali Praznina: Popolnost modrosti .'

Tudi drugi obrat se je oddaljil od fokusa na individualnem razsvetljenju. Drugi prelomni ideal prakse je bodhisattva , ki si prizadeva pripeljati vsa bitja do razsvetljenja. Dejansko beremo v Diamantna sutra da individualno razsvetljenje ni mogoče:

'... bom vsa živa bitja sčasoma vodil do končne nirvane, končnega konca cikla rojstva in smrti. In ko je osvobojeno to nedoumljivo, neskončno število živih bitij, v resnici niti eno bitje ni bilo dejansko osvobojeno.

'Zakaj Subhuti? Ker če se bodisatva še vedno oklepa iluzij oblike ali pojavov, kot so ego, osebnost, jaz, ločena oseba ali univerzalni jaz, ki obstaja večno, potem ta oseba ni bodisatva.'

Reb Anderson piše, da drugi obrat 'zavrne prejšnjo metodo in prejšnjo pot, ki temelji na konceptualnem pristopu k osvoboditvi.' Medtem ko je prvi obrat uporabil konceptualno znanje, v drugem obratu modrosti ni mogoče najti v konceptualnem znanju.

Tretji obrat kolesa Dharme

Tretji zavoj je težje časovno določiti. Nastal je očitno kmalu po drugem obratu in je imel podoben mitski in mistični izvor. Je še globlje razkritje narave resnice.

Glavni poudarek tretjega obračanja je Buda Narava . Dzogchen Ponlop Rinpoče opisuje doktrino narave Bude takole:

Ta [doktrina] razglaša, da je temeljna narava uma popolnoma čista in prvotno v stanju budnosti. To je absolutni buda. Nikoli se ni spremenilo od nedavnih časov. Njegovo bistvo je modrost in sočutje, ki je nepojmljivo globoko in ogromno.«

Ker so vsa bitja v osnovi narava Bude, lahko vsa bitja spoznajo razsvetljenje.

Reb Anderson imenuje tretji obrat 'logičen pristop, ki temelji na zavrnitvi logike.'

'V tretjem zasuku najdemo predstavitev prvega zasuka, ki je v skladu z drugim zavojem,' pravi Reb Anderson. 'Ponujena sta nam sistematična pot in konceptualni pristop, ki sta osvobojena jaza.'

Dzogchen Ponlop Rinpoče je rekel,

... naša temeljna narava uma je svetlobno prostranstvo zavedanja, ki je onstran vseh konceptualnih izmišljotin in je popolnoma brez gibanja misli. Je združitev praznine in jasnosti, prostora in sijoče zavesti, ki je obdarjena z najvišjimi in neizmerljivimi lastnostmi. Iz te osnovne narave praznine se izraža vse; iz tega vse nastane in se manifestira.

Ker je temu tako, so vsa bitja brez obstojnega jaza, vendar lahko spoznajo razsvetljenje in vstopijo Nirvana .