Kaj budistični nauki pomenijo Sunyata ali Praznina?

Sunyata ali praznina je osrednji koncept v budističnih učenjih. To je zamisel, da so vse stvari med seboj povezane in soodvisne ter da nič nima inherentnega, neodvisnega obstoja. Sunyata ni nihilističen koncept, temveč razumevanje medsebojne povezanosti vseh stvari in minljivosti življenja.

Koncept Sunyata je tesno povezan z budistično prakso čuječnosti. Z razumevanjem medsebojne povezanosti vseh stvari se lahko zavemo lastnih misli in občutkov ter vpliva našega okolja nanje. To zavedanje nam lahko pomaga, da postanemo bolj pozorni na svoja dejanja in njihove posledice.

Sunyata je tesno povezana tudi z budistično prakso meditacije. Z meditacijo se lahko zavemo lastnih misli in občutkov ter kako nanje vpliva naše okolje. To zavedanje nam lahko pomaga, da postanemo bolj pozorni na svoja dejanja in njihove posledice.

Koncept Sunyata je pomemben del budističnih naukov in nam lahko pomaga bolje razumeti svoje življenje in naše mesto v svetu. Z razumevanjem Sunyate lahko postanemo bolj pozorni na svoja dejanja in njihove posledice ter na koncu živimo bolj smiselno in izpolnjujoče življenje.

Od vseh budističnih doktrin je verjetno najtežja in napačno razumljenasončni zahod. Pogosto prevedeno kot 'praznina', sunyata (napisano tudiShunyata) je v središču vsega Mahajanski budistični nauk .

Uresničenje Sunyate

V Mahayana Six Perfections ( paramitas ), šesta popolnost je prajna paramita -- popolnost modrosti. O popolnosti modrosti je rečeno, da vsebuje vse druge popolnosti in brez nje nobena popolnost ni mogoča. 'Modrost' v tem primeru ni nič drugega kotrealizacijasunjata. To spoznanje naj bi bila vrata v razsvetljenje .

'Spoznanje' je poudarjeno, ker intelektualno razumevanje doktrine praznine ni isto kot modrost. Da bi bila praznina modrost, jo je treba najprej intimno in neposredno zaznati in izkusiti. Kljub temu je intelektualno razumevanje sunjate običajen prvi korak k spoznanju. Torej, kaj je?

Anatta in Sunyata

Zgodovinski Buda je učil, da smo ljudje sestavljeni iz pet skandh , ki jih včasih imenujemo pet agregatov ali pet kupov. Zelo na kratko, to so oblika, občutek, zaznava, mentalna tvorba in zavest.

Če preučujete skandhe, boste morda prepoznali, da je Buda opisoval naša telesa in funkcije našega živčnega sistema. To vključuje zaznavanje, čutenje, razmišljanje, prepoznavanje, oblikovanje mnenj in zavedanje.

Kot je zapisano v Anatta-lakkhana Sutta iz Obstaja Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59) je Buda učil, da teh pet 'delov', vključno z našo zavestjo, ni 'jaz'. So nestalni in oklepanje nanje, kot da bi bili stalni 'jaz', povzroča pohlep in sovraštvo ter hrepenenje, ki je vir trpljenja. To je osnova za Štiri plemenite resnice .

Nauk v Anatta-lakkhana sutti se imenuje ' anatta ,« včasih preveden kot »brez sebe« ali »brez sebe«. To osnovno učenje je sprejeto v vseh šolah budizma, vključno z Theravada . Anatta je zavrnitev hindujskega verovanja vatman-- duša; nesmrtno bistvo sebe.

Ampak Mahajanski budizem gre dlje od Theravade. To učivsi pojaviso brez samega bistva. To je sunyata.

Prazen od česa?

Sunyata se pogosto napačno razume, kot da nič ne obstaja. Temu ni tako. Namesto tega nam to povejeobstoj, vendar so ti pojavi praznisvabhava. Ta sanskrtska beseda pomeni samonaravo, intrinzično naravo, esenco ali 'lastno bitje'.

Čeprav se tega morda ne zavedamo, ponavadi mislimo, da imajo stvari neko bistveno naravo, zaradi katere so takšne, kot so. Torej, pogledamo sestav kovine in plastike in ga imenujemo 'opekač kruha'. Toda 'toaster' je le identiteta, ki jo projiciramo na pojav. V kovini in plastiki ni bistva opekača kruha.

Klasična zgodba izMilindapanha,besedilo, ki verjetno izvira iz prvega stoletja pr. n. št., opisuje dialog med baktrijskim kraljem Menandrom in modrecem po imenu Nagasena. Nagasena je vprašal kralja o njegovem vozu in nato opisal razstavljanje voza. Ali je stvar, imenovana 'kočija', še vedno kočija, če ji snamete kolesa? Ali njegove osi?

Če razstavljate voz del za delom, na kateri točki točno preneha biti voz? To je subjektivna presoja. Nekateri bi morda mislili, da to ni več kočija, ko ne more več delovati kot kočija. Drugi bi morda trdili, da je morebitni kup lesenih delov še vedno voz, čeprav razstavljen.

Bistvo je, da je 'kočija' oznaka, ki jo damo pojavu; ni inherentne 'narave kočije', ki biva v kočiji.

Poimenovanja

Morda se sprašujete, zakaj je inherentna narava kočij in opekačev za kogarkoli pomembna. Bistvo je, da večina od nas realnost dojema kot nekaj, kar je naseljeno s številnimi značilnimi stvarmi in bitji. Toda ta pogled je projekcija z naše strani.

Namesto tega je fenomenalni svet kot ogromno, nenehno spreminjajoče se polje ali povezava. Kar vidimo kot posebne dele, stvari in bitja, so le začasna stanja. To vodi do poučevanja Odvisni izvor ki nam pove, da so vsi pojavi med seboj povezani in nič ni trajno.

Nagarjuna rekel, da ni pravilno reči, da stvari obstajajo, vendar je tudi napačno reči, da ne obstajajo. Ker vsi pojavi obstajajo soodvisno in so brez bistva, so vse razlike, ki jih naredimo med tem in onim pojavom, poljubne in relativne. Torej, stvari in bitja 'obstajajo' le relativno in to je pri jedro Sutre srca .

Modrost in sočutje

Na začetku tega eseja ste se naučili modrosti -prajna- je ena od šestih popolnosti. Ostalih pet je dajanje , morala, potrpežljivost, energija in koncentracija ali meditacija. Rečeno je, da modrost vsebuje vse druge popolnosti.

Prav tako smo prazni samega bistva. Če pa tega ne zaznamo, se razumemo kot samosvoji in ločeni od vsega drugega. To povzroča strah, pohlep, ljubosumje, predsodke in sovraštvo. Če razumemo, da obstajamo med vsem drugim, to povzroči zaupanje in sočutje.

Pravzaprav sta tudi modrost in sočutje soodvisna. Modrost poraja sočutje; sočutje, če je pristno in nesebično , poraja modrost.

Še enkrat, ali je to res pomembno? V svojem predgovoru k 'Globok um: negovanje modrosti v vsakdanjem življenju' odNjegova svetost dalajlama, je zapisal Nicholas Vreeland,

»Morda je glavna razlika med budizmom in drugimi velikimi svetovnimi verskimi tradicijami v predstavitvi naše temeljne identitete. Obstoj duše oziroma jaza, ki ga na različne načine potrjujejo hinduizem, judovstvo, krščanstvo in islam, ni odločno zanikan samo v budizmu; vera vanjo je opredeljena kot glavni vir vse naše bede. Budistična pot je v bistvu proces učenja prepoznavanja tega bistvenega neobstoja sebe, medtem ko si prizadevamo pomagati tudi drugim čutečim bitjem, da to prepoznajo.'

Z drugimi besedami,to je tisto, kar je budizem. Vse ostalo, kar je učil Buda, lahko povežemo z negovanjem modrosti.