Kaj Sveto pismo pravi o pravici do nošenja orožja?
Sveto pismo ne obravnava izrecno pravico do nošenja orožja , vendar ponuja navodila o uporabi orožja in samoobrambi. V Stari zavezi je Bog ukazal Izraelcem, naj se oborožijo za boj ter zaščitijo svoje družine in premoženje. V Novi zavezi je Jezus učil, da nasilje ni rešitev in da morajo ljudje obrniti drugo lice, ko se soočijo z agresijo.
Stara zaveza
V Stari zavezi je Bog ukazal Izraelcem, naj se oborožijo za boj ter zaščitijo svoje družine in premoženje. V 2. Mojzesovi knjigi 22:2 Bog zapoveduje Izraelcem, naj »branijo stvar slabotnih in sirot; ohraniti pravice revnih in zatiranih.« Ta zapoved nakazuje, da so se morali Izraelci oborožiti, da bi zaščitili ranljive pred škodo.
Nova zaveza
V Novi zavezi je Jezus učil, da nasilje ni rešitev in da morajo ljudje obrniti drugo lice, ko se soočijo z agresijo. V Mateju 5:38-39 je Jezus rekel: »Slišali ste, da je bilo rečeno: ‚Oko za oko in zob za zob‘. Povem pa vam, ne upirajte se hudobnemu človeku. Če te kdo udari po desnem licu, mu obrni tudi drugo lice.” Ta odlomek nakazuje, da je Jezus učil proti uporabi nasilja in orožja.
Zaključek
Skratka, Sveto pismo ne obravnava izrecno pravico do nošenja orožja , vendar ponuja navodila o uporabi orožja in samoobrambi. V Stari zavezi je Bog ukazal Izraelcem, naj se oborožijo za boj ter zaščitijo svoje družine in premoženje. V Novi zavezi je Jezus učil, da nasilje ni rešitev in da morajo ljudje obrniti drugo lice, ko se soočijo z agresijo.
Drugi amandma k ustavi Združenih držav se glasi: 'Dobro urejena milica, ki je potrebna za varnost svobodne države, ne sme biti kršena pravica ljudi do posedovanja in nošenja orožja.'
Vendar pa je v luči nedavnih množičnih streljanj ta pravica ljudi do posedovanja in nošenja orožja predmet hudega kritika in burne razprave.
Zdi se, da več nedavnih anket kaže, da večina Američanov podpira strožje zakone o orožju. Nenavadno je, da so istočasno nacionalna preverjanja preteklosti za maloprodajo strelnega orožja (ki se izvajajo vsakič, ko nekdo kupi pištolo v trgovini z orožjem) dvignil v nove višave . Tudi prodaja streliva postavlja rekorde, saj države poročajo o dramatičnem povečanju števila izdanih dovoljenj za prikrito nošenje. Kljub očitni želji po večjem nadzoru orožja je industrija strelnega orožja v razcvetu.
Torej, kaj skrbi kristjane v tej razpravi o strožjih zakonih o orožju? Ali Sveto pismo govori kaj o pravici do nošenja orožja?
Ali je samoobramba svetopisemska?
Po mnenju konservativnega voditelja in ustanovitelja Wall Builders David Barton , je bil prvotni namen ustanovnih očetov pri pisanju drugega amandmaja državljanom zagotoviti ' svetopisemska pravica do samoobrambe .'
Richard Henry Lee (1732–1794), podpisnik Deklaracije o neodvisnosti, ki je pomagal oblikovati drugi amandma v prvem kongresu, je zapisal: „... da bi ohranili svobodo, je bistvenega pomena, da ima celotno ljudstvo vedno orožje in enako učili, še posebej v mladosti, kako jih uporabljati ...'
Kot mnogi od Ustanovni očetje priznani , Barton verjame, da je 'končni cilj drugega amandmaja zagotoviti, da se lahko branite pred kakršno koli nezakonito silo, ki pride proti vam, ne glede na to, ali je to od soseda, ne glede na to, ali prihaja od zunanjega ali od vašega lastna vlada.'
Očitno Sveto pismo ne obravnava posebej vprašanja nadzora orožja, saj strelnega orožja, kot ga uporabljamo danes, v starih časih niso izdelovali. Vendar so bila poročila o vojskovanju in uporabi orožja, kot so meči, sulice, loki in puščice, puščice in prače, dobro dokumentirana na straneh Svetega pisma.
Ko sem začel raziskovati svetopisemske perspektive o pravici do nošenja orožja, sem se odločil govoriti z Mikom Wilsbachom, vodjo varnosti v moji cerkvi. Wilsbach je upokojeni bojni veteran, ki tudi poučuje tečaje osebne obrambe. 'Zame biblija ne bi mogla biti bolj jasna glede pravice, celo dolžnosti, ki jo imamo kot verniki do samoobrambe,' je dejal Wilsbach.
Spomnil me je, da vStara zaveza»od Izraelcev se je pričakovalo, da bodo imeli svoje osebno orožje. Vsak človek bi bil poklican k orožju, ko bi se narod soočil s sovražnikom. Niso poslali marincev. Ljudje so se branili.'
To jasno vidimo v odlomkih, kot je 1. Samuelova 25:13:
In David je rekel svojim možem: 'Vsak si pripaši svoj meč!' In vsak izmed njih si je pripasal svoj meč. Tudi David si je pripasal meč. In okoli štiristo mož je šlo gor za Davidom, dvesto pa je ostalo pri prtljagi. (ESV)
Tako je imel vsak moški pripravljen meč, ki ga je dal v torbico in uporabil, ko je bilo potrebno.
In v Psalmu 144:1 je David zapisal: 'Hvaljen bodi Gospod, moja skala, ki usposablja moje roke za boj in moje prste za boj...'
Orožje je bilo v Svetem pismu poleg bojnih orodij uporabljeno tudi za samoobrambo; nikjer v Svetem pismu to ni prepovedano.
V Stara zaveza , najdemo ta primer, ko Bog odobri samoobrambo:
'Če je tat zaloten pri vlomu v hišo in je pri tem udarjen in ubit, oseba, ki je ubila tatu, ni kriva za umor.'(2 Mojzesova 22:2, NLT )
VNova zaveza, Jezus je odobril uporabo orožja za samoobrambo. Medtem ko je pred tem imel svoj poslovilni govor učencem gredo na križ , je ukazal apostoli za nakup stranskega orožja za samozaščito. Pripravljal jih je na skrajno nasprotovanje in preganjanje, s katerim se bodo soočali v prihodnjih misijah:
In rekel jim je: 'Ko sem vas poslal brez denarnice ali nahrbtnika ali sandal, vam je kaj manjkalo?' Rekli so: 'Nič.' Rekel jim je: 'Zdaj pa naj vzame tisti, ki ima denarnico, prav tako nahrbtnik. In kdor nima meča, naj proda svoj plašč in si ga kupi. Povem vam namreč, da se mora izpolniti na meni tole pismo: 'In med prestopnike je bil prištet.' Kajti kar je pisano o meni, se izpolni.« In rekli so: 'Poglej, Gospod, tukaj sta dva meča.' In rekel jim je: Dovolj je.(Luka 22:35-38, ESV)
Nasprotno, ko so vojaki zgrabili Jezusa ob njegovi aretaciji, je opozoril naš Gospod Peter (v Matej 26:52–54 in Janez 18:11 ), da pospravi svoj meč: 'Kajti vsi, ki primejo meč, bodo od meča poginili.'
Nekateri učenjaki verjamejo, da je bila ta izjava poziv h krščanskemu pacifizmu, medtem ko jo drugi razumejo preprosto tako, da v splošnem smislu pomeni, da 'nasilje rodi še več nasilja.'
Mirovniki ali pacifisti?
Upodobljeno vAngleška standardna različica, je Jezus rekel Petru, naj 'spravi svoj meč nazaj na njegovo mesto.' Wilsbach je pojasnil: 'Ta kraj bi bil ob njegovi strani. Jezus ni rekel: 'Zavrzi stran.' Konec koncev je ravnokar ukazal učencem, naj se oborožijo. Razlog ... je bil očiten - zaščititi življenja učencev, ne življenja Božji Sin . Jezus je rekel 'Peter, zdaj ni pravi čas za boj.'
Zanimivo je omeniti, da je Peter odkrito nosil svoj meč, orožje, podobno tipu rimskih vojakov, ki so jih takrat uporabljali. Jezus je vedel, da Peter nosi meč. To je dovolil, vendar mu je prepovedal agresivno uporabo. Najpomembneje je, da Jezus ni želel, da bi se Peter uprl neizogibni volji Bog Oče , za katero je naš Odrešenik vedel, da se bo izpolnila z njegovo aretacijo in končno smrtjo na križu.
Sveto pismo je povsem jasno, da smo kristjani poklicani biti mirovniki ( Matej 5:9 ), in obrniti drugo lice ( Matej 5:38–40 ). Tako kakršno koli agresivno ali žaljivo nasilje ni bil namen, zaradi katerega jim je le nekaj ur prej Jezus naročil, naj nosijo stransko orožje.
Življenje in smrt, dobro in zlo
Meč, tako kot pištola ali drugo strelno orožje, sam po sebi ni agresiven ali nasilen. Je preprosto predmet; lahko se uporablja za dobro ali za zlo. Vsako orožje v rokah nekoga, ki namerava zlo, se lahko uporabi za nasilne ali hudobne namene. Pravzaprav orožje za nasilje ni potrebno. Sveto pismo nam ne pove, kakšno orožje je imel prvi morilec, Cain , ubil svojega brata Abel v Genezi 4. Kajn bi lahko uporabil kamen, palico, meč ali morda celo svoje gole roke. V računu ni bilo omenjeno orožje.
Orožje v rokah miroljubnih državljanov, ki spoštujejo zakon, se lahko uporablja za dobre namene, kot so lov, rekreacijski in tekmovalni športi ter ohranjanje miru. Poleg samoobrambe lahko oseba, ki je ustrezno usposobljena in pripravljena za uporabo strelnega orožja, dejansko odvrne kazniva dejanja, saj uporablja orožje za zaščito nedolžnih življenj in prepreči nasilnim storilcem, da bi uspeli v svojih zločinih.
noterRazprava o življenju in smrti: moralna vprašanja našega časa, vodilna krščanska apologeta James Porter Moreland in Norman L. Geisler sta zapisala:
»Dovoliti umor, čeprav bi ga lahko preprečili, je moralno napačno. Dovoliti posilstvo, ko bi ga lahko ovirali, je zlo. Gledati dejanje krutosti do otrok, ne da bi poskušali posredovati, je moralno neopravičljivo. Na kratko, neupiranje zlu je zlo opustitve in zlo opustitve je lahko prav tako zlo kot zlo naročila. Vsak moški, ki noče zaščititi svoje žene in otrok pred nasilnim vsiljivcem, jih moralno razočara.«
Zdaj pa se vrnimo k Exodus 22:2, vendar preberite nekoliko dlje skozi 3. verz:
„Če je tat zaloten pri vlomu v hišo in je pri tem udarjen in ubit, oseba, ki je tatu ubila, ni kriva za umor. Če pa se to zgodi podnevi, je za umor kriv tisti, ki je ubil tatu ...«(NLT)
Zakaj se šteje za umor, če je tat ubit med dnevnim vlomom?
Pastor Tom Teel, pridruženi pastor, ki mu je zaupano nadzorovanje varnostnega osebja v moji cerkvi, mi je odgovoril na to vprašanje: 'V tem odlomku je Bog rekel, da je v redu zaščititi sebe in svojo družino. V temi je nemogoče videti in zagotovo vedeti, kaj kdo namerava; ali je vsiljivec prišel ukrast, poškodovati ali ubiti, za zdaj ni znano. Na dnevni svetlobi so stvari bolj jasne. Vidimo lahko, ali je tat prišel le zato, da bi skozi odprto okno potegnil štruco kruha, ali pa je prišel vsiljivec z bolj nasilnimi nameni. Bog ne daje posebne odpovedi, da bi nekoga ubili zaradi kraje. To bi bil umor.'
Obramba, ne napad
Vemo, da sveto pismo ne spodbuja maščevanja ( Rimljanom 12:17-19 ) ali vigilantizma, vendar pa vernikom omogoča samoobrambo, upiranje zlu in obrambo nemočnih.
Wilsbach je to rekel takole: 'Verjamem, da imam odgovornost braniti sebe, svojo družino in svoj dom. Za vsak verz, ki sem ga uporabil kot argument za obrambo, obstajajo verzi, ki učijo miru in harmonije. Strinjam se s temi verzi; če pa ni druge možnosti, menim, da sem odgovoren za obrambo.'
Druga jasna osnova za to idejo je v Nehemijevi knjigi. Ko so se izgnani Judje vrnili v Izrael, da bi obnovili obzidje templja, je njihov voditelj Nehemija zapisal:
Od tistega dne naprej je polovica mojih mož opravljala delo, druga polovica pa je bila opremljena s sulicami, ščiti, loki in oklepi. Častniki so se postavili za vsem Judovim ljudstvom, ki je gradilo zid. Tisti, ki so prenašali material, so svoje delo opravljali z eno roko, v drugi pa so držali orožje, vsak od gradbenikov pa je med delom nosil svoj meč ob boku.(Nehemija 4:16-18, NIV )
Orožje, lahko sklepamo, ni problem. Sveto pismo kristjanom nikjer ne prepoveduje nošenja orožja. Vendar sta modrost in previdnost izjemnega pomena, če se nekdo odloči nositi smrtonosno orožje. Vsakdo, ki ima in nosi strelno orožje, mora biti ustrezno usposobljen ter poznati in natančno upoštevati vsa varnostna pravila in zakone, ki se nanašajo na takšno odgovornost.
Navsezadnje je odločitev za nošenje orožja osebna izbira, ki jo določajo lastna prepričanja. Kot vernik bi uporabo smrtonosne sile uporabil le kot zadnjo možnost, ko ni na voljo nobene druge možnosti, da bi preprečili storjeno zlo in zaščitili človeško življenje.
