Kaj naredi katoliško poroko veljavno?

Katoliška zakonska zveza je zakrament, ki ga Katoliška cerkev priznava kot veljavno zvezo med moškim in žensko. Da se katoliška zakonska zveza šteje za veljavno, mora izpolnjevati nekatere zahteve. Tej vključujejo:

• Prosto soglasje: Obe stranki morata svobodno privoliti v poroko, brez kakršne koli oblike prisile.
• Pravilna oblika: Poroka mora biti sklenjena v navzočnosti duhovnika, diakona ali pooblaščenega duhovnika ter dveh prič.
• Veljavni namen: Par mora imeti namen skleniti trajno, ekskluzivno in zvesto zvezo.
• Kapaciteta: Obe stranki morata biti svobodni za sklenitev zakonske zveze, kar pomeni, da nista že poročena z nekom drugim, in morata biti polnoletna.

Te zahteve morajo biti izpolnjene, da se katoliška poroka šteje za veljavno. Če katera od teh zahtev ni izpolnjena, zakonska zveza v očeh katoliške cerkve ni veljavna.

16. junija 2016 je Papež Frančišek je zanetil vihar v katoliškem svetu z nekaterimi nenapisanimi komentarji o veljavnosti katoliških porok danes. V začetni različici svojih pripomb je sveti oče izjavil, da je 'velika večina naših zakramentalnih zakonov ničnih'. Naslednji dan, 17. junija, je Vatikan objavil uradni prepis, v katerem je bil komentar popravljen (z odobritvijo papeža Frančiška), da se glasi, da je 'del naših zakramentalnih zakonov ničen.'

Ali je bil to le še en primer papeževih nenavadnih pripomb brez premisleka o tem, kako bodo o njih poročali mediji, ali je v resnici obstaja globlja poanta, ki jo je sveti oče želel izraziti? Kaj naredi katoliško zakonsko zvezo veljavno , in ali je danes težje skleniti veljavno zakonsko zvezo kot v preteklosti?

Kontekst pripomb papeža Frančiška

Komentarji papeža Frančiška so bili morda nepričakovani, vendar niso prišli iz levega polja. 16. junija je nagovarjal pastoralni kongres za rimsko škofijo, ko je g. kot poroča katoliška tiskovna agencija ,

Neki laik je vprašal o »krizi zakona« in o tem, kako lahko katoličani pomagajo vzgajati mlade v ljubezni, jim pomagajo pri učenju o zakramentalnem zakonu in jim pomagajo premagati »njihov odpor, zablode in strahove«.

Spraševalec in sveti oče sta si delila tri posebne skrbi, od katerih nobena sama po sebi ni sporna: prvič, da je v današnjem katoliškem svetu 'kriza zakona'; drugič, da mora Cerkev povečati svoja prizadevanja za izobraževanje tistih, ki sklenejo zakon, da bodo ustrezno pripravljeni na Zakrament poroke ; in tretjič, da mora Cerkev pomagati tistim, ki se zakonu iz različnih razlogov upirajo, da ta odpor premagajo in sprejmejo krščansko vizijo zakona.

Kaj je papež Frančišek pravzaprav rekel?

V kontekstu vprašanja, ki je bilo postavljeno svetemu očetu, lahko bolje razumemo njegov odgovor. Kot poroča Katoliška tiskovna agencija, je 'papež odgovoril iz lastnih izkušenj':

»Slišal sem, da je škof pred nekaj meseci rekel, da je srečal fanta, ki je končal univerzitetni študij, in rekel: 'Želim postati duhovnik, vendar samo za 10 let.' To je kultura začasnih. In to se dogaja povsod, tudi v duhovniškem življenju, v redovnem življenju,« je dejal.

»Je začasna in zaradi tega je velika večina naših zakramentalnih zakonov ničnih. Ker pravijo 'ja, do konca življenja!', a ne vedo, kaj govorijo. Ker imajo drugačno kulturo. Pravijo, imajo dobro voljo, a ne vedo.”

Kasneje je opozoril, da mnogi katoličani 'ne vedo, kaj je zakrament [poroke],' niti ne razumejo 'lepote zakramenta'. Katoliški tečaji priprave na zakon morajo premagati kulturna in družbena vprašanja, pa tudi »kulturo začasne«, in to v zelo kratkem času. Sveti oče je omenil žensko v Buenos Airesu, ki mu je 'očitala' pomanjkanje zakonske priprave v Cerkvi, rekoč, »zakrament moramo opravljati vse življenje in neločljivo nam laikom dajejo štiri (priprava na zakon). ) konferenc in to za vse naše življenje.«

Za večino duhovnikov in tistih, ki se ukvarjajo s pripravo katoliške poroke, pripombe papeža Frančiška niso bile zelo presenetljive - z izjemo morda prvotne trditve (spremenjene naslednji dan), da je 'velika večina naših zakramentalnih zakonov ničnih.' Že samo dejstvo, da se katoličani v večini držav ločujejo s stopnjo, ki je primerljiva z nekatoličani, nakazuje, da skrbi spraševalca in odgovor svetega očeta obravnavata zelo resničen problem.

Objektivne ovire za veljavno zakonsko zvezo

Toda ali je katoličanom danes res tako težko skleniti veljaven zakramentalni zakon? Kakšne stvari lahko povzročijo, da je zakonska zveza neveljavna?

Zakonik cerkvenega prava obravnava ta vprašanja z razpravo o 'posebnih dirimentnih ovirah' - kar lahko imenujemoobjektivne ovire --do poroke in tistih težav, ki lahko vplivajo na zmožnost ene ali obeh strank, da privolita v poroko. (Anoviraje nekaj, kar vas ovira pri tem, kar poskušate narediti. ) Sveti oče, moramo opozoriti, je bilnegovoriti o objektivnih ovirah, ki vključujejo (med drugim)

• Niso primerne starosti (16 za moške, 14 za ženske)
• 'Predhodna in trajna impotenca za spolne odnose'
• Biti 'vezan z vezjo prejšnjega zakona'
• Zveza med a krščen Katoličan in nekrščena oseba
• Po prejemu Zakrament svetega reda ali biti 'zavezan z javno večno zaobljubo čistosti v verskem zavodu'
• Biti preveč tesno v sorodstvu, bodisi po krvi bodisi po posvojitvi

Morda bi bila edina od teh objektivnih ovir, ki je danes pogostejša kot v preteklosti, skupnost med krščenimi katoličani in nekrščenimi zakonci.

Ovire za zakonsko soglasje, ki lahko vplivajo na veljavnost zakonske zveze

Papež Frančišek in spraševalec sta imela v mislih tiste stvari, ki vplivajo na zmožnost enega ali obeh zakoncev, da se popolnoma strinjata z zakonsko pogodbo. To je pomembno, ker, kot ugotavlja kanon 1057 Zakonika cerkvenega prava, „soglasje strank, ki je zakonito izraženo med osebami, ki jih kvalificira zakon, tvori zakon; nobena človeška moč ne more zagotoviti tega soglasja.' V zakramentalnem smislu sta moški in ženska služabnika zakramenta zakona, ne pa duhovnik ali diakon, ki izvaja obred; zato morata pri pristopu k zakramentu z dejanjem volje nameravati storiti to, kar namerava Cerkev v zakramentu: 'Zakonska privolitev je dejanje volje, s katerim se mož in žena medsebojno podarjata in sprejemata. prek nepreklicne zaveze za sklenitev zakonske zveze.'

Različne stvari lahko stojijo na poti enemu ali obema, ki skleneta zakonsko zvezo, da podata svoje popolno soglasje, vključno (v skladu s kanoni 1095-1098 Zakonika cerkvenega prava)

• pomanjkanje 'zadostne uporabe razuma'
• ki trpijo za „resno pomanjkljivostjo presojanja v zvezi z bistvenimi zakonskimi pravicami in dolžnostmi, ki jih je treba vzajemno predati in sprejeti“ (npr., ne razumejo, da zakon vključuje spolno aktivnost)
• nezmožnost prevzeti bistvenih zakonskih obveznosti zaradi vzrokov psihične narave
• biti 'nevedoč, da je zakon stalna partnerska zveza med moškim in žensko, ki ji je naročeno potomstvo s spolnim sodelovanjem'
• misliš, da se poročiš z eno osebo, čeprav se v resnici poročiš z drugo ('Napaka glede osebe')
• ki je bil 'prevaran iz zlobe, storjen za pridobitev privolitve, glede neke lastnosti drugega partnerja, ki lahko po svoji naravi resno moti partnerstvo zakonskega življenja'

Med njimi je papež Frančišek očitno imel v mislih glavno nevednost glede trajnosti zakonske zveze, kot je razvidno iz njegovih pripomb o »kulturi začasnih«.

'Kultura začasne'

Kaj torej sveti oče misli s 'kulturo začasne'? Na kratko, to je ideja, da je nekaj pomembno le toliko časa, dokler mislimo, da je pomembno. Ko se enkrat odločimo, da nekaj ne ustreza več našim načrtom, lahko to odložimo in gremo naprej. Za to miselnost zamisel, da imajo nekatera dejanja trajne, zavezujoče posledice, ki jih ni mogoče razveljaviti, preprosto nima smisla.

Čeprav ni vedno uporabljal fraze 'kultura začasne', je papež Frančišek o tem v preteklosti govoril v številnih različnih kontekstih, vključno z razpravami o splavu, evtanaziji, gospodarstvu in degradaciji okolja. Mnogim ljudem v sodobnem svetu, tudi katoličanom, se nobena odločitev ne zdi nepreklicna. In to ima očitno resne posledice, ko gre za vprašanje privolitve v poroko, saj taka privolitev od nas zahteva, da priznamo, da je 'zakonska zveza trajno partnerstvo med moškim in žensko, ki je naročeno za razmnoževanje potomcev.'

V svetu, v katerem je ločitev nekaj običajnega, poročeni pari pa se odločijo, da bodo porod odložili ali se mu celo popolnoma izognili, intuitivno dojemanje trajnosti zakona, ki so ga imele prejšnje generacije, ni več samoumevno. In to predstavlja resne težave za Cerkev, ker duhovniki ne morejo več domnevati, da tisti, ki pridejo k njim in se želijo poročiti, mislijo to, kar namerava Cerkev sama v zakramentu.

Ali to pomeni, da 'velika večina' katoličanov, ki se danes poročijo, ne razume, da je zakon 'trajna partnerska zveza'? Ni nujno, in zato se zdi, da je bila revizija komentarja svetega očeta, ki se glasi (v uradnem prepisu) 'del naših zakramentalnih zakonov ničen'. preudaren .

Globlji pregled veljavnosti zakonske zveze

Papež Frančišek je s svojim nenavadnim komentarjem junija 2016 komajda prvič razmišljal o tej temi. Pravzaprav je bilo, razen v 'veliki večini' dela, izraženo vse, kar je povedal (in še veliko več). govor, ki ga je imel v rimski Roti , »vrhovno sodišče« katoliške cerkve, 15 mesecev prej, 23. januarja 2015:

Dejansko bi pomanjkanje poznavanja vsebine vere lahko vodilo do tega, kar Zakonik imenuje odločilna zmota volje (prim. kan. 1099). Te okoliščine ne moremo več šteti za izjemno kot v preteklosti, glede na pogosto prevlado posvetnega mišljenja, vsiljenega učiteljstvu Cerkve. Takšna zmota ne ogroža samo trdnosti zakona, njegove ekskluzivnosti in rodovitnosti, ampak tudi ureditev zakona v dobro drugega. Ogroža zakonsko ljubezen, ki je »bistveno načelo« privolitve, vzajemnega dajanja, da se zgradi konzorcij za vse življenje. »Na poroko se zdaj običajno gleda kot na obliko zgolj čustvenega zadovoljstva, ki ga je mogoče na kakršen koli način konstruirati ali poljubno spreminjati« (Pril. Ex. evangelij veselja , n. 66). To potisne poročene osebe v nekakšen mentalni zadržek glede same trajnosti njune zveze, njene ekskluzivnosti, ki je spodkopana vsakič, ko ljubljena oseba ne vidi več svojih lastnih pričakovanj glede čustvenega blagostanja.

Jezik je v tem napisanem govoru veliko bolj formalen, vendar je ideja enaka tisti, ki jo je papež Frančišek izrazil v svojih nenapisanih komentarjih: Veljavnost zakonske zveze danes ogroža 'svetovno mišljenje', ki zanika 'trajnost' zakonske zveze in njene 'ekskluzivnost'.

Papež Benedikt je navedel enak argument

In pravzaprav papež Frančišek ni bil prvi papež, ki je obravnaval prav to vprašanje. Papež Benedikt je v bistvu podal enak argument o 'kulturi začasne' v istem okolju -- govor rimski Roti 26. januarja 2013:

Sodobna kultura, zaznamovana s poudarjenim subjektivizmom ter etičnim in verskim relativizmom, postavlja človeka in družino pred pereče izzive. Najprej se sooča z vprašanjem o zmožnosti človeka, da se zaveže samega sebe in o tem, ali je vez, ki traja vse življenje, res možna in ustreza človeški naravi ali pa je v nasprotju s človekovo svobodo in samim seboj. izpolnitev. Pravzaprav je del razširjene miselnosti že sama zamisel, da se oseba uresniči tako, da živi »avtonomno« in vstopi v odnos z drugim šele takrat, ko ga je mogoče kadar koli prekiniti.

In iz tega razmišljanja je papež Benedikt potegnil sklep, ki je, če sploh kaj, še bolj moteč od tistega, do katerega je prišel papež Frančišek, saj vidi takšen 'subjektivizem ter etični in verski relativizem', ki postavlja pod vprašaj samo vera 'tistih, ki so zaročeni', z možno posledico, da njihova prihodnja poroka morda ne bo veljavna:

Nerazdružljiva zveza med moškim in žensko za namene zakramenta od zaročencev ne zahteva njihove osebne vere; kot nujni minimalni pogoj pa zahteva namen delati to, kar počne Cerkev. Če pa je pomembno, da ne zamenjamo problema namena s problemom osebne vere sklenilcev zakonske zveze, jih je kljub temu nemogoče popolnoma ločiti. Kot je Mednarodna teološka komisija opazila v dokumentu iz leta 1977: »Kjer ni sledu vere (v smislu izraza 'prepričanje' -- biti nagnjen k verovanju) in ni najti želje po milosti ali odrešitvi, potem poraja se pravi dvom o tem, ali obstaja zgoraj omenjeni in resnično zakramentalni namen in ali je dejansko sklenjena zakonska zveza veljavno sklenjena ali ne.«

Bistvo zadeve – in pomemben premislek

Na koncu se torej zdi, da lahko ločimo možno hiperbolo -- 'veliko večino' -- nenapisanih pripomb papeža Frančiška od temeljnega vprašanja, o katerem je razpravljal v svojem odgovoru junija 2016 in v svojem govoru januarja 2015, in o čemer je papež Benedikt razpravljal januarja 2013. To temeljno vprašanje - 'kultura začasne' in kako vpliva na sposobnost katoličanov, da resnično privolijo v poroko in s tem veljavno sklenejo zakonsko zvezo - je resen problem, s katerim se mora soočiti katoliška cerkev.

Toda tudi če je prva nenavadna pripomba papeža Frančiška pravilna, si je pomembno zapomniti naslednje: Cerkev je kot vedno domnevala, da je vsaka zakonska zveza, ki izpolnjuje zunanja merila veljavnosti, dejansko veljavna.dokler se ne pokaže drugače. Z drugimi besedami, pomisleki, ki sta jih izpostavila tako papež Benedikt kot papež Frančišek, niso enaki kot na primer vprašanje o veljavnosti določenega krsta. V slednjem primeru, če obstaja dvom o veljavnosti krsta, Cerkev zahteva, da se opravi začasni krst, da se zagotovi veljavnost zakramenta, saj je zakrament krsta nujen za zveličanje.

V primeru zakonske zveze postane vprašanje veljavnosti zaskrbljujoče le, če eden ali oba zakonca zahtevata razveljavitev. V tem primeru lahko cerkvena zakonska sodišča, od škofijske ravni pa vse do Rimske Rote, dejansko upoštevajo dokaze, da eden ali oba partnerja nista sklenila zakonske zveze s pravilnim razumevanjem njene trajne narave in torej nista ponuditi popolno privolitev, ki je potrebna za veljavnost zakonske zveze.