Budizem: Tri znamenja obstoja

Budizem je religija in filozofija, ki se izvaja že stoletja. Temelji na naukih Bude, ki je učil, da je življenje trpljenje in da je edini način za končanje trpljenja ta, da opustimo navezanost in želje. Eden od temeljnih naukov budizma so trije znaki obstoja: minljivost, trpljenje in ne-jaz.

Minljivost

Prvi znak obstoja je minljivost . To pomeni, da se vse stvari nenehno spreminjajo in nič ni trajno. To vključuje naša fizična telesa, naše misli in čustva. Vse je v stalnem toku in nič ne traja večno.

Trpljenje

Drugi znak obstoja je trpljenje . To pomeni, da je življenje polno bolečine in trpljenja in da je to neizogiben del življenja. Svoje trpljenje lahko poskušamo zmanjšati tako, da opustimo svoje navezanosti in želje, vendar je nemogoče popolnoma odpraviti trpljenje.

Ne-jaz

Tretji znak obstoja je ne-sebi . To pomeni, da je naš občutek samega sebe iluzija in da smo vsi med seboj povezani in soodvisni. Nismo ločeni od sveta okoli nas in naša dejanja vplivajo na svet.

Trije znaki obstoja so pomemben del budističnih naukov in njihovo razumevanje nam lahko pomaga živeti bolj čuječno in sočutno življenje. Če sprejmemo minljivost življenja, trpljenje, ki prihaja z njim, in medsebojno povezanost vseh stvari, lahko živimo z večjim mirom in zadovoljstvom.

Buda je učil, da je vse v fizičnem svetu, vključno z mentalno dejavnostjo in psihološkimi izkušnjami, označeno s tremi značilnostmi - minljivostjo, trpljenjem in brez ega. Temeljito preučevanje in zavedanje teh znamenj nam pomaga opustiti oprijemanje in oprijemanje, ki nas vežeta.

Trpljenje (Dukkha)

Pali besedadukkhase najpogosteje prevaja kot 'trpljenje', pomeni pa tudi 'nezadovoljivo' ali 'nepopolno'. Vse materialno in duševno, kar se začne in konča, je sestavljeno iz petih skandhe , in ni bil osvobojen Nirvana , je dukkha. Tako so tudi lepe stvari in prijetne izkušnje dukkha.

Buda je učil, da obstajajo tri glavne kategorije dukkhe. Prvi je trpljenje ali bolečina, dukkha-dukkha. Vključuje fizično, čustveno in duševno bolečino. Potem je tu še viparinama-dukka, ki je minljivost ali sprememba. Vse je minljivo, tudi sreča, zato bi morali v njej uživati, dokler je tam, in se je ne oklepati. Tretje je samkhara-dukka, pogojena stanja, kar pomeni, da na nas vpliva nekaj drugega in smo odvisni od nečesa drugega.

Minljivost (Anicca)

Nestalnost je temeljna lastnost vsega, kar je pogojeno. Vse pogojene stvari so nestalne in so v stalnem gibanju. Ker so vse pogojene stvari nenehno v toku, je osvoboditev mogoča.

Skozi življenje gremo navezani na stvari, ideje, čustvena stanja. Postanemo jezni, zavistni in žalostni, ko se stvari spremenijo, umrejo ali jih ni mogoče ponoviti. Vidimo se kot trajne stvari, druge stvari in ljudi pa prav tako trajne. Oklepamo se jih, ne da bi globoko razumeli, da so vse stvari, vključno z nami, minljive.

Z odrekanjem se lahko osvobodite oklepanja stvari, ki si jih želite, in negativnih učinkov spreminjanja teh stvari. Zaradi minljivosti se lahko spreminjamo tudi sami. Lahko se znebite strahov, razočaranj in obžalovanj. Lahko se jih osvobodiš in možno je razsvetljenje.

Z negovanjem svojega vpogleda v minljivost vsak dan, Thich Nhat Hanh piše, da boste živeli globlje, manj trpeli in bolj uživali življenje. Živite v tem trenutku in cenite tukaj in zdaj. Ko naletiš na bolečino in trpljenje, vedi, da bo tudi to minilo.

Brez ega (Anatta)

Anatta ( Anatman v sanskrtu) je preveden tudi kot ne-jaz ali ne-bistvenost. To je učenje, da 'ti' nisi integralna, avtonomna entiteta. Individualni jaz ali tisto, kar bi lahko imenovali ego, je pravilneje razumeti kot stranski produkt skandhe .

Pet skandh je oblika, občutek, zaznava, mentalne tvorbe in zavest. Ti agregati ali kupi nam dajejo iluzijo, da smo jaz, ločeni od vseh drugih. Toda skandhe se nenehno spreminjajo in so nestalne. Dva zaporedna trenutka nisi enak. Spoznanje te resnice je lahko dolga in težka pot in nekatere tradicije menijo, da je to mogoče samo za menihe. Oklepamo se tega, kar mislimo, da smo, vendar iz trenutka v trenutek nikoli nismo enaki.

Ta koncept je tisti, ki ločuje budizem od hinduizma, v katerem obstaja vera v posamezno dušo ali jaz. Medtem ko mnogi budisti verjamejo v cikel ponovnega rojstva, pri anatti ni jaza ali duše.

Theravada budizem in Mahajanski budizem razlikujejo glede tega, kako razumemo anatman. Osvobojeno stanje nirvane v Theravadi je stanje anatte, osvobojeno zablode ega. V mahajani ni intrinzičnega jaza, v resnici nismo ločena, avtonomna bitja.