Budistična učenja o sebi in ne-jazu
Budistični nauki o sebi in ne-jazu so bistveni za razumevanje jedra budistične filozofije. Ta knjiga ponuja poglobljeno raziskovanje koncepta jaza in ne-jaza ter njegove povezave s prakso budizma.
Knjiga se začne z uvodom v koncept jaza in ne-jaza ter kako je povezan z budističnimi nauki. Nato se poglobi v različne vidike koncepta, kot je pet skandh, tri znamenja obstoja in štiri plemenite resnice. Knjiga pokriva tudi različne načine, na katere lahko koncept jaza in ne-jaza uporabimo v vsakdanjem življenju.
Knjiga je napisana v dostopnem in privlačnem slogu ter je polna primerov in ilustracij, ki olajšajo razumevanje pojmov. Je odličen vir za vsakogar, ki želi izvedeti več o budističnih naukih o sebi in ne-jazu.
Ključne besede: Budistični nauki, jaz in ne-jaz, pet skandh, tri znamenja obstoja, štiri plemenite resnice.
Med vsemi Budovimi nauki je tiste o naravi jaza najtežje razumeti, vendar so osrednjega pomena za duhovna prepričanja. Pravzaprav je 'popolno dojemanje narave sebe' eden od načinov za opredelitev razsvetljenja.
Pet skandh
Buda je učil, da je posameznik kombinacija petih agregatov obstoja, imenovanih tudi Pet Skandh ali pet kupov :
- Oblika
- Senzacija
- Zaznavanje
- Mentalne formacije
- Zavest
Različne šole budizma razlagajo skandhe na nekoliko različne načine. Na splošno je prva skandha naša fizična oblika. Drugo sestavljajo naši občutki -- tako čustveni kot fizični -- in naši čuti -- videnje, sluh, okušanje, dotik, vonj.
Tretja skandha, zaznavanje, zajema večino tega, kar imenujemorazmišljanje-- konceptualizacija, spoznanje, sklepanje. To vključuje tudi prepoznavanje, ki se pojavi, ko organ pride v stik s predmetom. Zaznavo lahko razumemo kot 'tisto, kar identificira'. Predmet, ki ga zaznamo, je lahko fizični ali miselni, na primer ideja.
Četrta skandha, mentalne tvorbe, vključuje navade, predsodke in predispozicije. Naša volja ali samovoljnost je prav tako del četrte skandhe, tako kot pozornost, vera, vestnost, ponos, želja, maščevalnost in mnoga druga mentalna stanja, tako krepostna kot nekrepostna. Vzroki in posledice karme so še posebej pomembni za četrto skandho.
Peta skandha, zavest, je zavedanje ali občutljivost predmeta, vendar brez konceptualizacije. Ko pride do zavedanja, lahko tretja skandha prepozna objekt in mu dodeli koncept-vrednost, četrta skandha pa lahko reagira z željo ali odporom ali kakšno drugo mentalno formacijo. Peta skandha je v nekaterih šolah razložena kot osnova, ki povezuje izkušnjo življenja.
Jaz ni ne-jaz
Najpomembneje je razumeti, da so skandhe prazne. Niso lastnosti, ki bi jih imel posameznik, ker jih ne bi imel jaz. Ta doktrina o ne-sebije poklicanAnatmanozanatta .
V bistvu je Buda učil, da 'ti' nisi integralna, avtonomna entiteta. Individualni jaz ali tisto, čemur bi lahko rekli ego, je bolj pravilno mišljen kot stranski produkt skandh.
Na prvi pogled se zdi, da je tako nihilističnega učenja . Toda Buda je učil, da če lahko vidimo skozi iluzijo majhnega, individualnega jaza, izkusimo tisto, kar ni podvrženo rojstvu in smrti.
Dva pogleda
Onkraj te točke, Theravada budizem in Mahajanski budizem razlikujejo glede tega, kako razumemo anatman. Pravzaprav je bolj kot karkoli drugega različno razumevanje samega sebe tisto, kar opredeljuje in ločuje obe šoli.
V bistvu Theravada meni, da anatman pomeni, da je posameznikov ego ali osebnost okov in zabloda. Ko se osvobodi te zablode, lahko posameznik uživa blaženost Nirvane .
Po drugi strani pa mahajana meni, da so vse fizične oblike brez notranjega jaza, učenje, imenovano Shunyata , kar pomeni 'praznina'. Ideal v mahajani je omogočiti vsem bitjem, da se razsvetlijo skupaj, ne le zaradi občutka sočutja, temveč zato, ker v resnici nismo ločena, avtonomna bitja.
