Budistični pogledi na razpravo o splavu

Razprava o splavu je zapleteno in zelo sporno vprašanje in budistični pogledi na to niso nič drugačni. Budizem je religija, ki poudarja pomen sočutja in neškodovanja, njeni nauki pa se lahko na različne načine uporabijo v razpravi o splavu.

Karma in zapovedi

Eno temeljnih načel budizma je koncept karma , ki pravi, da imajo vsa dejanja posledice. To pomeni, da je treba vsako odločitev v zvezi s splavom skrbno pretehtati, saj bi lahko imela daljnosežne posledice. Poleg tega se od budistov pričakuje, da bodo sledili petim zapovedim, ki vključujejo vzdržanje jemanja življenja. To bi si lahko razlagali kot prepoved splava, čeprav se nekateri budisti morda ne strinjajo.

Sočutje in neškodovanje

Tudi budisti naj bi vadili sočutje in neškodljivo do vseh živih bitij. To bi lahko razlagali kot opravičilo za splav v primerih, ko je ogroženo življenje matere ali če ima plod hudo zdravstveno stanje. Po drugi strani pa nekateri budisti morda trdijo, da splav nikoli ni upravičen, saj vključuje odvzem življenja.

Zaključek

Budistični pogledi na razpravo o splavu so raznoliki in zapleteni. Navsezadnje se vsak sam odloči, kaj je v tej situaciji prav in kaj narobe. Vendar pa je pri sprejemanju kakršne koli odločitve pomembno upoštevati temeljna načela budizma, kot so karma, sočutje in neškodovanje.

ZDA se že vrsto let borijo z vprašanjem splava, ne da bi prišle do soglasja. Potrebujemo svež pogled,Budistični pogledvprašanja splava lahko zagotovi eno.

Budizem splav razume kot odvzem človeškega življenja. Obenem pa budisti na splošno neradi posegajo v osebno odločitev ženske o prekinitvi nosečnosti. Budizem morda odvrača od splava, vendar tudi odvrača od vsiljevanja togih moralnih absolutov.

To se morda zdi protislovno. V naši kulturi mnogi mislijo, da je treba prepovedati, če je nekaj moralno napačno. Vendar pa budistični pogled pravi, da togo sledenje pravilom ni tisto, kar nas dela moralne. Poleg tega vsiljevanje avtoritativnih pravil pogosto ustvari nov niz moralnih napak.

Kaj pa pravice?

Prvič, budistični pogled na splav ne vključuje koncepta pravic, niti 'pravice do življenja' niti 'pravice do lastnega telesa.' Deloma je to zato, ker je budizem zelo stara religija, koncept človekovih pravic pa relativno nov. Vendar se zdi, da pristop k splavu le kot k vprašanju 'pravic' ne pripelje nikamor.

'Pravice' so opredeljene z Stanfordska enciklopedija filozofije kot 'upravičenja (ne) za izvajanje določenih dejanj ali biti v določenih stanjih ali pooblastila, da drugi (ne) izvajajo določena dejanja ali biti v določenih stanjih.' V tem argumentu pravica postane a adut ki, ko je odigran, zmaga v igri in prekine vso nadaljnjo obravnavo zadeve. Vendar pa verjamejo aktivisti tako za kot proti legalnemu splavunjihovadut premagadruge straniadut. Nič torej ni dogovorjeno.

Kdaj se življenje začne?

Znanstveniki nam pravijo, da se je življenje na tem planetu začelo pred približno 4 milijardami let in od takrat se je življenje izražalo v različnih oblikah, ki jih ni mogoče prešteti. Toda nihče ni opazil njegovega 'začetka'. Živa bitja smo manifestacije neprekinjenega procesa, ki poteka že 4 milijarde let, ne glede na to. Zame: 'Kdaj se začne življenje?' je nesmiselno vprašanje.

In če sebe razumete kot vrhunec 4 milijarde let starega procesa, ali je spočetje res pomembnejše od trenutka, ko je vaš dedek srečal vašo babico? Ali je kateri koli trenutek v teh 4 milijardah let res ločljiv od vseh drugih trenutkov in spajanj in celičnih delitev, ki segajo od prvih makromolekul do začetka življenja, ob predpostavki, da je življenje imelo začetek?

Morda se boste vprašali, kaj pa posamezna duša? Eden najosnovnejših, najbistvenejših in najtežjih naukov budizma je Anatman ozanatta-- brez duše. Budizem uči, da naša fizična telesa nimajo notranjega jaza in da je naš vztrajni občutek, da smo ločeni od preostalega vesolja, zabloda.

Razumite, da to ni nihilistično učenje. Buda je učil, da če lahko vidimo skozi zablodo majhnega, individualnega jaza, mispoznatibrezmejni 'jaz', ki ni podvržen rojstvu in smrti.

Kaj je jaz?

Naše sodbe o zadevah so močno odvisne od tega, kako jih pojmujemo. V zahodni kulturi razumemo posameznike kot avtonomne enote. Večina religij uči, da imajo te avtonomne enote vloženo dušo.

Po doktrini anatmana je tisto, o čemer razmišljamo kot o svojem 'jazu', začasna stvaritev skandhe . Skandhe so atributi -- oblika, čutila, spoznanje, razlikovanje, zavest -- ki se združijo, da ustvarijo značilno, živo bitje.

Ker ni duše, ki bi se preselila iz enega telesa v drugo, ni 'reinkarnacije' v običajnem pomenu besede. ' Ponovno rojstvo ' se zgodi, ko karma ki ga je ustvarilo preteklo življenje, se prenese v drugo življenje. Večina budističnih šol uči, da je spočetje začetek procesa ponovnega rojstva in torej označuje začetek človeškega življenja.

Prvi predpis

Prvo pravilo budizma je pogosto prevedeno kot 'Zavezujem se, da se bom vzdržal uničevanja življenja.' Nekatere šole budizma razlikujejo med živalskim in rastlinskim življenjem, nekatere pa ne. Čeprav je človeško življenje najpomembnejše, nas predpis svari, naj se vzdržimo življenjakajnjegovih neštetih manifestacij.

Kljub temu ni dvoma, da je prekinitev nosečnosti izjemno resna zadeva. Splav velja za jemanje človeškega življenja in ga močno odsvetujemo budistični nauki .

Budizem nas uči, da ne vsiljujemo svojih pogledov drugim in da imamo sočutja do tistih, ki se soočajo s težkimi situacijami. Čeprav nekatere pretežno budistične države, kot je Tajska, zakonsko omejujejo splav, mnogi budisti menijo, da država ne bi smela posegati v zadeve vesti.

Budistični pristop k morali

Budizem se ne približa morala z izdajo absolutnih pravil, ki jih je treba upoštevati v vseh okoliščinah. Namesto tega ponuja smernice, ki nam pomagajo videti, kako to, kar počnemo, vpliva na nas in druge. Karma, ki jo ustvarimo s svojimi mislimi, besedami in dejanji, nas ohranja podvržene vzrokom in posledicam. Tako prevzemamo odgovornost za svoja dejanja in rezultate svojih dejanj. celo predpisi niso zapovedi, ampak načela, in na nas je, da se odločimo, kako bomo ta načela uporabili v svojem življenju.

Karma Lekshe Tsomo , profesorica teologije in redovnica tibetanske budistične tradicije, pojasnjuje ,

„V budizmu ni moralnih absolutov in priznano je, da etično odločanje vključuje zapleteno povezavo vzrokov in pogojev. 'Budizem' zajema širok spekter verovanj in praks ter kanoničnih spisov pusti prostor za vrsto interpretacij. Vse to temelji na teoriji intencionalnosti, posameznike pa spodbujamo, da skrbno analizirajo vprašanja sami. ... Pri moralnih odločitvah se posameznikom svetuje, da preučijo svojo motivacijo – bodisi odpor, navezanost, nevednost, modrost ali sočutje – in pretehtajo posledice svojih dejanj v luči Budovih naukov.«

Kaj je narobe z moralnimi absoluti?

Naša kultura daje veliko vrednost nečemu, kar se imenuje 'moralna jasnost'. Moralna jasnost je redko definirana, vendar lahko pomeni tudi ignoriranje bolj umazanih vidikov zapletenih moralnih vprašanj, tako da lahko uporabimo preprosta, toga pravila za njihovo reševanje. Če upoštevate vse vidike vprašanja, tvegate, da ne bostejasno.

Moralni razjasnjevalci radi predelajo vse etične probleme v preproste enačbe pravega in narobe, dobrega in slabega. Obstaja predpostavka, da ima lahko zadeva le dve plati in da mora biti ena stran povsem prava, druga pa popolnoma napačna. Zapletena vprašanja so poenostavljena in pretirano poenostavljena ter očiščena vseh dvoumnih vidikov, da se prilegajo v 'prave' in 'napačne' okvirje.

Za budista je to nepošten in nespreten način pristopa k morali.

V primeru splava ljudje, ki so se postavili na eno stran, pogosto zavračajo pomisleke katere koli druge strani. Na primer, v večini literature proti splavu so ženske, ki splavijo, prikazane kot sebične ali nepremišljene ali včasih preprosto zlobne. Povsem resnične težave, ki jih lahko neželena nosečnost prinese v življenje ženske, niso pošteno priznane. Moralisti včasih razpravljajo o zarodkih, nosečnosti in splavu brez omembe žensk . Hkrati pa tisti, ki so naklonjeni zakonitemu splavu, včasih ne priznajo človečnosti ploda.

Sadovi absolutizma

Čeprav budizem odsvetuje splav, vidimo, da kriminalizacija splava povzroča veliko trpljenja. The Dokumenti Inštituta Alana Guttmacherja da kriminalizacija splava tega ne ustavi ali celo zmanjša. Namesto tega gre splav pod zemljo in se izvaja v nevarnih razmerah.

V obupu se ženske podredijo nesterilnim postopkom. Pijejo belilo ali terpentin, se luknjajo s palicami in obešalniki ter celo skačejo s streh. Po vsem svetu nevarni postopki splava povzročijo smrt približno 67.000 žensk na leto, večinoma v državah, kjer je splav nezakonit.

Tisti z 'moralno jasnostjo' lahko ignorirajo to trpljenje. Budist ne more. V svoji knjigi,Um Cloverja: Eseji o zen budistični etiki, je dejal Robert Aitken Roshi (str. 17), 'Absolutni položaj, ko je izoliran, popolnoma izpusti človeške podrobnosti. Doktrine, vključno z budizmom, so namenjene uporabi. Pazite se, da si ne vzamejo življenja, saj nas potem izrabljajo.«

Budistični pristop

Med budističnimi etiki obstaja skoraj splošno soglasje, da je najboljši pristop k vprašanju splava izobraževanje ljudi o kontracepciji in spodbujanje k uporabi kontracepcijskih sredstev. Poleg tega, kot piše Karma Lekshe Tsomo,

»Na koncu večina budistov priznava neskladnost, ki obstaja med etično teorijo in dejansko prakso, in čeprav ne opravičujejo odvzema življenja, zagovarjajo razumevanje in sočutje do vseh živih bitij, ljubečo prijaznost, ki ne obsoja in spoštuje pravico in svobodo ljudi, da se sami odločajo.'