Ponovno rojstvo in reinkarnacija v budizmu

Budizem je religija, ki verjame v cikel ponovno rojstvo in reinkarnacija . Ta cikel je znan kot samsara in verjamejo, da so mu podvržena vsa živa bitja. Cilj budizma je osvoboditi se iz tega kroga in doseči razsvetljenje.

Cikel samsare

Cikel samsare je neprekinjen cikel smrti in ponovnega rojstva. Po budističnih naukih, ko človek umre, njegova karma določi njegovo nadaljnje življenje. To pomeni, da bodo dejanja osebe v preteklem življenju določila njeno prihodnje življenje.

Karma in preporod

Karma je pomemben koncept v budizmu. Menijo, da je karma vzrok za vse trpljenje in da je posledica naših dejanj. Cilj budizma je osvoboditi se kroga karme in ponovnega rojstva. To je mogoče doseči z meditacijo, pozornostjo in drugimi duhovnimi praksami.

Doseganje razsvetljenja

Končni cilj budizma je doseči razsvetljenje. To dosežemo tako, da se osvobodimo kroga karme in ponovnega rojstva. Ko bo oseba enkrat dosegla razsvetljenje, ne bo več podvržena ciklu samsare in bo osvobojena trpljenja.

Zaključek

Reinkarnacija in ponovno rojstvo sta pomembna pojma v budizmu. Za cikel samsare se verjame, da je vzrok vsega trpljenja, cilj budizma pa je osvoboditi se iz tega cikla in doseči razsvetljenje. Z meditacijo, čuječnostjo in drugimi duhovnimi praksami se lahko človek osvobodi kroga karme in ponovnega rojstva ter doseže osvoboditev od trpljenja.

Bi bili presenečeni, če bi izvedeli, da je reinkarnacijanebudistični nauk?

'Reinkarnacijo' običajno razumemo kot preselitev duše v drugo telo po smrti. V budizmu ni takega nauka - dejstvo, ki preseneča mnoge ljudi, celo nekatere budiste. Ena najbolj temeljnih doktrin budizma jeanatta, oz Anatman --brez dušeozne jaz. Ni trajnega bistva posameznika, ki preživi smrt, zato budizem ne verjame v reinkarnacijo v tradicionalnem smislu, kot je to razumljeno v hinduizmu.

Vendar pa budisti pogosto govorijo o 'ponovnem rojstvu'. Če ni duše ali stalnega jaza, kaj je tisto, kar se 'prerodi'?

Kaj je jaz?

Buda je učil, da je tisto, o čemer razmišljamo kot o našem 'jazu' - naš ego, samozavest in osebnost - stvaritev skandhe . Zelo preprosto, naša telesa, fizični in čustveni občutki, konceptualizacije, ideje in prepričanja ter zavest delujejo skupaj, da ustvarijo iluzijo stalnega, značilnega 'jaz'.

Buda je rekel: 'Oh, menih, vsak trenutek, ko se rodiš, propadeš in umreš.' Mislil je, da se v vsakem trenutku iluzija 'jaz' obnavlja. Ne samo, da se nič ne prenaša iz enega življenja v drugo; nič se ne prenese iz enegatrenutekdo naslednjega. To ne pomeni, da 'mi' ne obstajamo - ampak da ne obstaja trajni, nespremenljivi 'jaz', temveč da smo v vsakem trenutku na novo definirani s spreminjanjem minljivih pogojev. Trpljenje in nezadovoljstvo se pojavita, ko se oklepamo želje po nespremenljivem in stalnem sebi, ki je nemogoč in iluzoren. In osvoboditev od tega trpljenja zahteva, da se ne oklepate več iluzije.

Te ideje tvorijo jedro Trije znaki obstoja : anicca (minljivost),dukkha(trpljenje) inanatta(brez ega). Buda je učil, da so vsi pojavi, vključno z bitji, v nenehnem nihanju - vedno se spreminjajo, vedno postajajo, vedno umirajo in da zavračanje sprejetja te resnice, zlasti iluzije ega, vodi v trpljenje. To je na kratko jedro budističnega verovanja in prakse.

Kaj je prerojeno, če ne jaz?

V svoji knjigiKaj je učil Buda(1959) je učenjak teravade Walpola Rahula vprašal,

'Če lahko razumemo, da lahko v tem življenju nadaljujemo brez trajne, nespremenljive snovi, kot je Jaz ali Duša, zakaj ne moremo razumeti, da lahko te sile same nadaljujejo brez Jaza ali Duše za seboj po nedelovanju telesa ?
'Ko to fizično telo ni več sposobno delovati, energije ne umrejo z njim, ampak še naprej dobivajo neko drugo obliko ali obliko, ki jo imenujemo drugo življenje. ... Fizične in duševne energije, ki sestavljajo tako imenovano bitje, imajo v sebi moč, da prevzamejo novo obliko in postopoma rastejo ter se do polnosti okrepijo.'

Slavni tibetanski učitelj Chogyam Trunpa Rinpoche je nekoč opazil, da je tisto, kar se ponovno rodi, naša nevroza – naše navade trpljenja in nezadovoljstva. In učitelj zena John Daido Loori je rekel:

... Buddhova izkušnja je bila, da ko greš onkraj skandh, onstran agregatov, ostane nič. Jaz je ideja, mentalni konstrukt. To ni samo Budova izkušnja, ampak izkušnja vsakega realiziranega budista in budistke od pred 2500 leti do danes. Če je temu tako, kaj je tisto, kar umre? Nobenega dvoma ni, da ko to fizično telo ni več sposobno delovati, energije v njem, atomi in molekule, iz katerih je sestavljeno, ne umrejo z njim. Dobijo drugo obliko, drugo obliko. Temu lahko rečete drugo življenje, a ker ni trajne, nespremenljive snovi, nič ne prehaja iz enega trenutka v drugega. Povsem očitno je, da nič stalnega ali nespremenljivega ne more preiti ali se preseliti iz enega življenja v drugo. Rojstvo in umiranje se nadaljuje neprekinjeno, vendar se spreminja vsak trenutek.'

Trenutek misli do trenutka misli

Učitelji nam povedo, da naš občutek 'jaz' ni nič drugega kot serija miselnih trenutkov. Vsak miselni trenutek pogojuje naslednji miselni trenutek. Na enak način zadnji miselni trenutek enega življenja pogojuje prvi miselni trenutek drugega življenja, ki je nadaljevanje niza. 'Oseba, ki umre tukaj in se ponovno rodi drugje, ni ne ista oseba ne druga,' je zapisala Walpola Rahula.

Tega ni lahko razumeti in ga ni mogoče popolnoma razumeti samo z intelektom. Iz tega razloga mnoge budistične šole poudarjajo prakso meditacije, ki omogoča intimno spoznanje iluzije sebe, kar na koncu vodi do osvoboditve te iluzije.

Karma in preporod

Sila, ki poganja to kontinuiteto, je znana kotkarma. Karma je še en azijski koncept, ki ga zahodnjaki (in kar se tega tiče veliko vzhodnjakov) pogosto napačno razumejo. Karma ni usoda, ampak preprosto dejanje in reakcija, vzrok in posledica.

Zelo preprosto, budizem uči, da karma pomeni 'hoteno dejanje'. Vsaka misel, beseda ali dejanje, pogojeno z željo, sovraštvom, strastjo in iluzijo, ustvarja karmo. Ko učinki karme dosežejo vsa življenja, karma povzroči ponovno rojstvo.

Vztrajnost vere v reinkarnacijo

Nobenega dvoma ni, da mnogi budisti, vzhodni in zahodni, še naprej verjamejo v individualno reinkarnacijo. Prispodobe iz suter in 'učni pripomočki', kot je Tibetansko kolo življenja težijo k utrjevanju tega prepričanja.

Prečasni Takashi Tsuji, duhovnik Jodo Shinshu, je zapisal o veri v reinkarnacijo:

„Rečeno je, da je Buda zapustil 84.000 naukov; simbolna figura predstavlja različne značilnosti okolij, okuse itd. ljudi. Buda je učil glede na mentalne in duhovne sposobnosti vsakega posameznika. Za preproste vaščane, ki so živeli v času Bude, je bil nauk o reinkarnaciji močna moralna lekcija. Strah pred rojstvom v živalski svet je gotovo marsikoga prestrašil, da se v tem življenju ni obnašal kot žival. Če danes ta nauk jemljemo dobesedno, smo zmedeni, ker ga ne moremo razumsko razumeti.
'...Prispodoba, če jo vzamemo dobesedno, za sodoben um nima smisla. Zato se moramo naučiti razlikovati prispodobe in mite od resničnosti.«

Kaj je smisel?

Ljudje se pogosto obrnejo na religijo za doktrine, ki nudijo preproste odgovore na težka vprašanja. Budizem ne deluje tako. Zgolj verjeti v neko doktrino o reinkarnaciji ali ponovnem rojstvu nima smisla. Budizem je praksa, ki omogoča doživljanje iluzije kot iluzije in resničnosti kot resničnosti. Ko iluzijo doživimo kot iluzijo, smo osvobojeni.