Legenda o androginu

The Legenda o androginu je epski fantastični roman, ki sledi zgodbi o mladeniču Gaju, ki se rodi z močjo nadzora tako moške kot ženske energije. Gaj se mora naučiti uravnotežiti te energije, da bi rešil svoje kraljestvo pred starodavnim zlom. Na poti odkrije skrivnosti androgina, starodavne rase ljudi, ki ima moč nadzorovati oba spola.

Roman je poln akcije in pustolovščin, z obilico preobratov na poti. Gaj je močan in odločen protagonist, stranski liki pa so prav tako privlačni. Zgradba sveta je bogata in podrobna, z edinstveno mitologijo in kulturo. Avtor se odlično znajde pri ustvarjanju verodostojnega in poglobljenega domišljijskega sveta.

The Legenda o androginu je odlično branje za vsakogar, ki išče vznemirljivo domišljijsko pustolovščino. Poln je razburljivih bitk, skrivnostnih skrivnosti in močnih likov. Zgodba je razgibana in privlačna, liki pa dobro razviti in všečni. Odlično branje za ljubitelje epske fantastike in tiste, ki uživajo v zgodbah o moči ravnovesja.

Po rabinski literaturi je bil androgin bitje, ki je obstajalo na začetku stvarjenja. Bil je tako moški kot ženska in je imel dva obraza.

Dve različici stvarjenja

Koncept androgina se je začel z rabinsko potrebo po uskladitvi dveh različic stvarjenja, ki se pojavljata v biblični knjigi Geneze. V prvem poročilu, ki se pojavi v Genezi 1:26-27 in je znano kot duhovniška različica, Bog na koncu ustvarjanja ustvari neimenovana moška in ženska bitja:

''Naredimo človeštvo po svoji podobi, po svoji podobnosti. Vladali bodo ribam v morju, pticam nebu, živini, vsej zemlji in vsem, kar se plazi po zemlji.« In Bog je ustvaril človeštvo po Božji podobi, po Božji podobi so bili ustvarjeni, Bog jih je ustvaril kot ženske.”

Kot lahko vidite v zgornjem odlomku, so v tej različici Stvarjenja moška in ženska človeška bitja ustvarjena hkrati. Vendar pa je v 2. Mojzesovi knjigi predstavljena druga časovnica. Bog tukaj, znano kot jahvistično poročilo, ustvari človeka in ga postavi v Rajski vrt skrbeti za to. Nato Bog opazi, da je človek osamljen, in se odloči, da mu ustvari »primernega pomočnika« (1 Mz 2,18). Na tej točki so vse živali ustvarjene kot možni spremljevalci človeka. Ko nobeden od njih ni primeren, Bog povzroči, da vanj pade globok spanec:

»Tako je Gospod Bog zaspal človeka in ko je spal, je Bog vzel eno od njegovih reber in zaprl meso na tem mestu. In Gospod je oblikoval rebro v ženo; in Bog jo je pripeljal k možu.” (Geneza 2:21)

Tako imamo dve pripovedi o stvarjenju, ki se pojavljata v knjigi Geneze. Toda medtem ko duhovniška različica trdi, da sta bila moški in ženska ustvarjena sočasno, jahvistična različica trdi, da je bil najprej ustvarjen moški in da je bila ženska ustvarjena šele potem, ko so bile vse živali predstavljene Adamu kot potencialni partnerji. To je starodavnim rabinom predstavljalo težavo, ker so verjeli, da je Tora Božja beseda in zato ni bilo mogoče, da bi si besedilo nasprotovalo. Kot rezultat so prišli do nekaj možnih razlag za uskladitev navideznega protislovja. Ena od teh razlag je bila androgin.

Androgin in stvarjenje

Rabinske razprave o dveh različicah Stvarjenja in androginu je mogoče najti v Genesis Rabbah in Leviticus Rabbah, ki sta zbirki midrashim o knjigah Geneze in Leviticus. V Genesis Rabbah se rabini sprašujejo, ali verz iz psalmov ponuja vpogled v prvo različico stvarjenja, morda nakazuje, da je bil Adam dejansko hermafrodit z dvema obrazoma:

»'Ti si me oblikoval spredaj in zadaj' (Psalmi 139:5) ... R. Jeremiah b. Leazar je rekel: Ko je Sveti, hvaljen bodi, ustvaril prvega. Glede na to razpravo nam duhovniško poročilo v Prvi Mojzesovi knjigi govori o stvarjenju hermafrodita z dvema obrazoma. Nato se v Genezi 2 ta prvinski androgin (kot se bitje običajno imenuje v znanstvenih besedilih) razdeli na pol in ustvarjeni sta dve ločeni bitji – moški in ženska.

Nekateri rabini so nasprotovali tej razlagi in opozorili, da Geneza 2 pravi, da je Bog vzel eno od moških reber, da bi ustvaril žensko. K temu je podana naslednja razlaga:

“’Vzel mu je eno od reber (rabini tukaj mislijo, da je fraza, ki se uporablja za opis stvarjenja ženske iz moškega rebra –mi-tzalotav– pravzaprav pomeni celotno stran njegovega telesa, ker beseda'tzel'a'se v 2. Mojzesovi knjigi uporablja za sklicevanje na eno stran svetega tabernaklja. Podobno razpravo lahko najdemo v Leviticus Rabbah 14:1, kjer R. Levi pravi: »Ko je bil človek ustvarjen, je bil ustvarjen z dvema sprednjima deloma telesa in [Bog] ga je razžagal na dvoje, tako da sta nastala dva hrbta, ena nazaj za moškega in drugega za samico.”

Na ta način je koncept androgina omogočil rabinom, da so uskladili obe pripovedi o stvarjenju. Nekateri feministični učenjaki prav tako trdijo, da je stvor rešil še en problem za patriarhalno rabinsko družbo: izključil je možnost, da sta bila moški in ženska ustvarjena enako v Genezi 1.

Reference:

• Baskin, Judith. 'Midraške ženske: formacije ženskega v rabinski literaturi.' University Press of New England: Hanover, 2002.
• Kvam, Krisen E. et al. 'Eva in Adam: judovsko, krščansko in muslimansko branje o Genezi in spolu.' Indiana University Press: Bloomington, 1999.
• Sefer Ha-Aggadah.