C.S. Lewis in krščanska apologetika
C. S. Lewis je eden najvplivnejših krščanskih apologetov 20. stoletja. Njegova dela so bila zelo brana in razpravljana, njegove ideje pa so močno vplivale na krščansko apologetiko. Lewis je bil oxfordski profesor, plodovit pisatelj in strasten zagovornik krščanske vere. Obširno je pisal o temah, kot so obstoj Boga, problem zla in narava vere. Njegova dela so še danes zelo brana, njegovi argumenti pa so še vedno pomembni in močni.
Lewis je bil mojster logike in retorike, njegovi argumenti pa so bili pogosto prepričljivi in prepričljivi. Posebej spreten je bil pri uporabi literature in pripovedovanja zgodb za ponazoritev svojih trditev. Njegovo najbolj znano delo, Zgolj krščanstvo , je klasik krščanske apologetike. V njem Lewis oriše osnovna načela krščanske vere in močno zagovarja njeno resnico. Napisal je tudi več drugih knjig o apologetiki, kot npr Problem bolečine in Čudeži .
C. S. Lewis je pomembna osebnost v krščanski apologetiki in njegova dela so še danes zelo brana in o njih razpravljajo. Njegovi argumenti so še vedno pomembni in močni, njegova uporaba literature in pripovedovanja zgodb za ponazoritev svojih trditev pa še vedno navdihujoča. Je odličen primer, kako učinkovito braniti krščansko vero in prepričljivo zagovarjati njeno resnico.
Najbolj znan kot krščanski apologet, C.S. Lewis je zagovarjal krščanstvo, ki temelji na razumu namesto krščanstva, ki temelji na veri. To je nenavadna odločitev z njegove strani, ker, prvič, tradicionalno krščanstvo nedvomno temelji na veri, in drugič, Lewisovo spreobrnjenje je bilo bolj povezano z njegovim hrepenenjem po mitih, ki govorijo višje resnice, in njegovim sklepom, da krščanski miti govorijo najvišjo vrsto resnice obstaja.
Racionalna stran C.S. Lewisa
To osredotočanje na racionalno apologetiko je C.S. Lewis s katerim je večina ljudi seznanjena, obstaja pa tudi drug C.S. Lewis, ki se je osredotočal na čustva. Zdi se, da je bilo Lewisovo spreobrnjenje v krščanstvo bolj čustveno kot logično, kljub nekaterim njegovim kasnejšim protestom, in o pomembnosti človekovega notranjega stanja razpravlja že vThe Pilgrim's Regress(1933) in še vPresenečen nad Joy(1955). Napetost in protislovje med verovanjem zaradi čustev in verovanjem zaradi logike ni nikoli razrešeno v Lewisovih spisih.
noterZgolj krščanstvo, Lewis piše:
'Od nikogar ne zahtevam, da sprejme krščanstvo, če mu njegov najboljši razlog pove, da je teža dokazov proti temu.'
Vse njegove knjige so zasnovane tako, da trdijo, da bi moralo človekovo najboljše razmišljanje povedati, da je teža dokazov v prid krščanstvu, in da bi zato moral biti razumen človek kristjan. To je neposredno v nasprotju s tradicionalnim pojmovanjem, da mora biti človek kristjan na podlagi vere in da je moralno bolje, da človek veruje zaradi vere kot dokazov.
C. S. Lewis je zavrnil kakršno koli vrednost sprejemanja 'skokov vere' in izjavil, da je vsaka zdrava oseba, ki sprejme krščanstvo kljub temu, da misli, da so dokazi in razlogi proti temu, preprosto 'neumna'. Seveda naj bi bili Lewisovo primarno občinstvo skeptiki in ateisti, ne sedanji verniki. Skeptiki ne verjamejo zaradi razuma in dokazov; zato jih le razum in dokazi verjetno prisilijo k premisleku.
Resnica je, da Lewisa berejo in sprejemajo predvsem verniki, ne pa skeptiki. Tako njegova osredotočenost na vzpostavitev racionalne osnove za krščanstvo omogoča vernikom, da si predstavljajo, da tudi oni verujejo iz racionalnih razlogov. Lewis je kritiziral cerkvene voditelje, ker poskušajo prilagoditi krščanstvo sodobnemu, znanstvenemu svetu, toda v bistvu je to tudi Lewis počel: konstruiral je racionalizacije tradicionalnih prepričanj namesto tradicionalne vere.
Moderni racionalizem
Zdi se, da je Lewisova prizadevanja, da bi predstavil krščanstvo in pravoslavno krščanstvo kot razumen, racionalen sistem prepričanj, podprt z dokazi, danes najbolj privlačen. Moderna doba je že od razsvetljenstva prežeta z vrednotami znanosti, razuma in racionalnosti. Iracionalna vera se zanika ali omalovažuje, zato imajo takšni argumenti pri ljudeh več malo teže. Oseba, ki se zdi vera razumna, pa je hvaljena kot novi prerok
John Beversluis piše:
»Razdelki, posvečeni biografiji, se berejo kot hagiografija. O Lewisu redkokdaj srečamo samo dejstvo; poročila o njegovem vedenju, odnosih in osebnih odnosih se namesto tega poročajo na široko odprt način vtisljivega učenca. Opisovati ga kot čudovitega prijatelja je obžalovanja vredna podcenjenost; prepričani moramo biti, da nihče nikoli ni bil boljši prijatelj. Hvaliti ga kot briljantnega v razpravi je povsem preveč mlačen kompliment; rečeno nam je, da bi se C. S. Lewis po pameti lahko kosal s katerim koli človekom, ki je kdaj živel. Podpreti ga kot krščanskega apologeta prve stopnje je povsem neustrezno; njegovo apokaliptično vizijo krščanstva je treba primerjati z vizijo sv. Janeza na otoku Patmos. Čez nekaj časa človek hrepeni po delčkih sončne svetlobe, ki bi razblinila spoštljivo meglico. Človek se naveliča prenašanja teh ekscesov in prebijanja enako ekstatičnih pričevanj v knjigi za knjigo.«
Tudi eden najbolj naklonjenih Lewisovih biografov, A.N. Wilson piše, da je Lewis »v četrt stoletja, odkar je umrl, v glavah konservativno mislečih vernikov postal nekaj zelo podobnega svetniku«. Hkrati pa ne boste našli poklicnih teologov in prefinjenih apologetov, ki bi citirali C.S. Lewisa ali se pri svojih prizadevanjih zanašali na njegove argumente.
Teologija gradi na vpogledih in dosežkih tistih, ki so prišli prej, vendar se zdi, da Lewis sploh ne deluje kot manjša deska v platformi kogar koli. Ta kombinacija splošne priljubljenosti in poklicnega zavračanja je zelo radovedna - ali povprečen vernik ve nekaj, kar so strokovnjaki spregledali, ali pa Lewis niopravičevalecsplošno prepričanje je, da je.
