Zgodnja budistična zgodovina: prvih pet stoletij

Ta knjiga je nujno branje za vse, ki jih zanima zgodnja budistična zgodovina . Zagotavlja poglobljen pogled na prvih pet stoletij budizma, od njegovih začetkov v Indiji do širjenja po vsej Aziji. Knjiga je napisana v dostopnem slogu, tako da jo lahko razumejo tudi tisti z omejenim znanjem o temi.

Knjiga pokriva široko paleto tem, vključno z življenjem Bude, razvojem budistične filozofije, širjenjem budizma po Aziji in različnimi oblikami budistične prakse. Vključuje tudi podrobne opise glavnih budističnih šol in njihovih naukov.

Avtorica je odlično podala gradivo na organiziran in jedrnat način. Vključil je tudi množico primarnih virov, kot so starodavna besedila, napisi in arheološki dokazi. Zaradi tega je knjiga neprecenljiv vir za učenjake in študente budistične zgodovine.

Na splošno je ta knjiga odličen uvod v zgodnjo budistično zgodovino. Je dobro raziskan in nudi poglobljen pogled na razvoj budizma v prvih petih stoletjih. Zelo priporočljivo za vse, ki jih zanima zgodovina budizma.

Vsaka zgodovina budizma se mora začeti z življenje zgodovinskega Bude , ki je živel in poučeval v Nepalu in Indiji pred 25 stoletji. Ta članek je naslednji del zgodovine -- kaj se je zgodilo z budizmom po Budovi smrti, okoli leta 483 pr.

To naslednje poglavje budistične zgodovine se začne z Budovi učenci . Buda je imel veliko laičnih privržencev, vendar je bila večina njegovih učencev posvečenih menihov in redovnic. Ti menihi in nune niso živeli v samostanih. Namesto tega so bili brezdomci, tavali so po gozdovih in vaseh, prosjačili za hrano in spali pod drevesi. Edino premoženje, ki so ga menihi smeli obdržati, so bile tri obleke, ena posoda za miloščino, ena britvica, ena igla in eno cedilo za vodo.

Halje so morale biti izdelane iz zavrženega blaga. Običajna praksa je bila uporaba začimb, kot sta kurkuma in žafran, za barvanje blaga, da bi bilo bolj predstavljivo - in morda bolje dišalo. Do danes se oblačila budističnih menihov imenujejo 'žafranova oblačila' in so pogosto (čeprav ne vedno) oranžna, barve žafrana.

Ohranjanje naukov: Prvi budistični svet

Ko je Buda umrl, je bil imenovan menih, ki je postal vodja sanghe Mahakašjapa . Zgodnji Pali besedila Povejte nam, da je Mahakashyapa kmalu po Budovi smrti sklical sestanek 500 menihov, da bi razpravljali o tem, kaj storiti naprej. To srečanje so poimenovali prvi budistični svet.

Zastavljena vprašanja so bila: Kako bi ohranili Budove nauke? In po kakšnih pravilih bi živeli menihi? Menihi so recitirali in pregledali Budove pridige in njegova pravila za menihe in nune ter se strinjali, katera so verodostojna.

Po mnenju zgodovinarke Karen Armstrong (Buda, 2001), približno 50 let po Budovi smrti, so menihi v vzhodnem delu severne Indije začeli zbirati in urejati besedila na bolj sistematičen način. Pridig in pravil niso zapisali, ampak so jih ohranili tako, da so se jih naučili na pamet in recitirali. Budove besede so bile zapisane v verzih in v seznamih, da bi si jih lažje zapomnili. Nato so besedila razvrstili v razdelke in menihi so določili, kateri del kanona si bodo zapomnili za prihodnost.

Sektaške delitve: Drugi budistični svet

Približno stoletje po Budovi smrti so se v sanghi oblikovale sektaške delitve. Nekatera zgodnja besedila se nanašajo na 'osemnajst šol', ki se med seboj niso bistveno razlikovale. Menihi različnih šol so pogosto živeli in študirali skupaj.

Največje razpoke so nastale okoli vprašanj meniške discipline in avtoritete. Med značilnimi frakcijami sta bili ti dve šoli:

• Sthaviravada: 'Sthaviravada' je sanskrt za 'pot starejših'. Šola Sthaviavada je bila konzervativna in se je tesno držala naukov in pravil palijskega kanona. Šola danes živi v delih Azije pod svojim imenom pali, Theravada.
• Mahasanghika: Ta šola je verjetno a predhodnik mahajanskega budizma . Mahasanghika je razvil idejo o transcendentni naravi Bude, ideal bodisatve in nauk o Shunyata ali 'praznina'. Ta šola je zagovarjala nekoliko bolj liberalen pristop do meniških pravil.

Okoli leta 386 pred našim štetjem je bil sklican drugi budistični koncil, da bi poenotili sangho, vendar so se sektaške razpoke še naprej oblikovale.

Cesar Ashoka

Ashoka (približno 304–232 pr. n. št.; včasih črkovanoAsoka) je bil bojevnik-princ Indije, znan po svoji neusmiljenosti. Po legendi je bil prvič izpostavljen budističnemu učenju, ko so nekateri menihi skrbeli zanj, potem ko je bil ranjen v bitki. Ena od njegovih žena, Devi, je bila budistka. Vendar je bil še vedno okruten in brutalen osvajalec do dneva, ko je vstopil v mesto, ki ga je pravkar osvojil, in videl opustošenje. 'Kaj sem naredil?' je zavpil in prisegel, da bo zase in za svoje kraljestvo sledil budistični poti.

Ashoka je postal vladar večine indijske podceline. Po vsem svojem imperiju je postavil stebre z vpisanimi Budovimi nauki. Legenda pravi, da je odprl sedem od prvotnih osmih Budovih stup, nadalje razdelil Budove relikvije in postavil 84.000 stup, v katere jih je posvetil. Bil je neumorni zagovornik samostanske sange in je podpiral misije za širjenje naukov izven Indije, zlasti v današnji Pakistan, Afganistan in Šrilanko. Zaradi Ašokinega pokroviteljstva je budizem postal ena glavnih religij v Aziji.

Dva Tretja Sveta

V času Ašokove vladavine je prepad med Sthaviravado in Mahasangiko postal dovolj velik, da se je zgodovina budizma razdelila na dve zelo različni različici Tretjega budističnega sveta.

Mahasanghika različica tretjega koncila je bila poklicana, da bi določila naravo an Arhat . Anarhat(sanskrt) ozarahant(Pali) je oseba, ki je spoznala razsvetljenje in lahko vstopi v nirvano. V šoli Sthaviravada je arhat ideal budistične prakse.

Menih po imenu Mahadeva je predlagal, da je arhat še vedno podvržen skušnjavam, nevednosti in dvomom ter ima še vedno koristi od učenja in prakse. Te predloge je sprejela šola Mahasanghika, vendar jih je zavrnil Sthaviravada.

V različici zgodovine Sthaviravada je tretji budistični koncil sklical cesar Ashoka okoli leta 244 pr. n. št., da bi zaustavil širjenje herezij. Ko je ta koncil končal svoje delo, je menih Mahinda, za katerega se domneva, da je Ašokov sin, odnesel telo doktrine, o kateri se je strinjal koncil, na Šrilanko, kjer je cvetela. The Theravada šola ki obstaja danes, je zrasla iz te šrilanške linije.

Še en svet

Četrti budistični koncil je bil verjetno sinoda nastajajoče šole teravade, čeprav obstaja tudi več različic te zgodovine. Po nekaterih različicah je bila na tem koncilu, ki je potekal na Šrilanki v 1. stoletju pred našim štetjem, končna različica Pali Canon je bilo prvič zapisano. Drugi računi pravijo, da je bil Canon zapisan nekaj let pozneje.

Pojav mahajane

V 1. stoletju pred našim štetjem se je mahajanski budizem pojavil kot značilna šola. Mahayana je bila verjetno potomec Mahasanghike, vendar so verjetno obstajali tudi drugi vplivi. Pomembno je, da se mahajanski pogledi niso pojavili prvič v 1. stoletju, ampak so se razvijali dolgo časa.

V 1. stoletju pr. n. št. je bilo uveljavljeno ime mahajana ali 'veliko vozilo', da bi razlikovali to različno šolo od šole theravada/sthaviravada. Theravado so zasmehovali kot 'Hinayano' ali 'manjše vozilo'. Imena kažejo na razliko med theravadskim poudarkom na individualnem razsvetljenju in mahajanskim idealom razsvetljenja vseh bitij. Ime 'Hinayana' na splošno velja za slabšalno.

danes, Theravada in mahajana ostajata dve glavni doktrinarni delitvi budizma. Theravada je bila stoletja prevladujoča oblika budizma na Šrilanki, Tajskem, v Kambodži, Burmi (Mjanmar) in Laosu. Mahajana prevladuje na Kitajskem, Japonskem, Tajvanu, Tibetu, Nepalu, Mongoliji, Koreji, Indiji in Vietnam .

Budizem na začetku našega štetja

Do leta 1 n. št. je bil budizem glavna religija v Indiji in je bil uveljavljen na Šrilanki. Budistične skupnosti so cvetele tudi daleč na zahodu do današnjega Pakistana in Afganistana. Budizem se je razdelil na mahajansko in theravadsko šolo. Do zdaj so nekatere samostanske sanghe živele v stalnih skupnostih ali samostanih.

Palijski kanon se je ohranil v pisni obliki. Možno je nekaj od Mahajanske sutre so bile ali so bile napisane na začetku 1. tisočletja, čeprav nekateri zgodovinarji sestavo večine mahajanskih suter postavljajo v 1. in 2. stoletje našega štetja.

Približno leta 1 našega štetja je budizem začel pomemben nov del svoje zgodovine, ko so budistični menihi iz Indije prevzeli dharmo Kitajska . Vendar pa je minilo še veliko stoletij, preden je budizem dosegel Tibet, Korejo in Japonsko.