O času iz budistične perspektive

Čas je pomemben koncept v budizmu, tako kot v vseh religijah. Z budističnega vidika je čas viden kot nenehno spreminjajoča se, nenehno razvijajoča se sila, ki je v stalnem toku. Verjame se, da je čas cikel rojstva, smrti in ponovnega rojstva in da je vsak trenutek nova priložnost za učenje in rast.

Koncept minljivosti

Budizem uči, da so vse stvari minljive, vključno s časom. To pomeni, da nič ni trajno in da se vse stvari nenehno spreminjajo. Ta koncept je znan kot Anicca , in je temeljno načelo budizma. Menijo, da lahko z razumevanjem koncepta Anicca pridobimo vpogled v naravo časa in kako ta vpliva na naša življenja.

Moč zdaj

Tudi budizem poudarja pomen življenja v sedanjem trenutku. To je znano kot Moč zdaj , in verjamejo, da lahko z zavedanjem sedanjega trenutka pridobimo vpogled v naravo časa in kako ta vpliva na naša življenja. Verjame se, da lahko z zavedanjem sedanjega trenutka bolje razumemo cikel življenja, smrti in ponovnega rojstva.

Zaključek

Čas je pomemben koncept v budizmu in verjame se, da lahko z razumevanjem koncepta Anicca in Moči zdaj pridobimo vpogled v naravo časa in kako vpliva na naša življenja. Če smo pozorni na sedanji trenutek, lahko pridobimo boljše razumevanje cikla življenja, smrti in ponovnega rojstva ter uporabimo to znanje za bolj smiselno življenje.

Vsi vemo, kaj je ura. Ali pa mi? Preberite nekaj razlag časa z vidika fizike in morda se boste vprašali. No, tudi budistični nauk o času je lahko nekoliko zastrašujoč.

Ta esej bo čas obravnaval na dva načina. Najprej je razlaga meritev časa v budističnih spisih. Drugič je osnovna razlaga, kako razumemo čas z vidika razsvetljenstva.

Časovne mere

V budističnih spisih najdemo dve sanskrtski besedi za merjenje časa,ksanainkalpa.

Aksanaje majhna časovna enota, približno ena petinsedemdesetina sekunde. Razumem, da je to veliko časa v primerjavi z nanosekundo. Toda za razumevanje suter verjetno ni potrebno natančno izmeriti ksane.

V bistvu je ksana neopazno majhna količina časa in v prostoru ksane se dogajajo vse vrste stvari, ki se izmikajo našemu zavestnemu zavedanju. Na primer, rečeno je, da je v vsaki ksani 900 pojavov in prenehanj. Sumim, da številka 900 ni mišljena kot natančna, temveč je poetičen način povedati 'veliko'.

Akalpaje eon. Obstajajo majhni, srednji, veliki in nešteti (asamhyeya) kalpas. Skozi stoletja so različni učenjaki na različne načine poskušali kvantificirati kalpe. Običajno, ko sutra omenja kalpe, to pomeni res, zelo, zelo dolgo časa.

Buda je opisal goro, ki je celo večja od Mount Everesta. Enkrat na sto let nekdo obriše goro z majhnim kosom svile. Gora bo odpadla, preden se kalpa konča, je rekel Buda.

Trije časi in tri časovna obdobja

Skupaj s ksanami in kalpami lahko naletite na omembo 'trih časov' ali 'trih časovnih obdobij.' To lahko pomeni eno od dveh stvari. Včasih pomeni le preteklost, sedanjost in prihodnost. Toda včasih so tri časovna obdobja ali tri starosti nekaj povsem drugega.

Včasih se 'tri časovna obdobja' nanašajo na prejšnji dan, srednji dan in zadnji dan zakona (ali Dharma ). Prejšnji dan je tisočletno obdobje po Budovem življenju, v katerem se pravilno poučuje in izvaja dharma. Srednji dan je naslednjih tisoč let (ali več), v katerih se dharma izvaja in razume površno. Poslednji dan traja 10.000 let in v tem času se dharma popolnoma izrodi.

Morda boste opazili, da smo kronološko gledano zdaj v zadnjem dnevu. Je to pomembno? Odvisno. V nekaterih šolah se tri časovna obdobja štejejo za pomembna in se o njih precej razpravlja. V drugih so precej zanemarjeni.

Toda kaj sploh je čas?

Te meritve se morda zdijo nepomembne v luči načina, kako budizem razlaga naravo časa. V bistvu se v večini budističnih šol razume, da je način, kako doživljamo čas – kot teče iz preteklosti v sedanjost v prihodnost – iluzija. Nadalje bi lahko rekli, da je osvoboditev Nirvana je osvoboditev od časa in prostora.

Poleg tega so učenja o naravi časa ponavadi na napredni ravni in v tem kratkem eseju ne moremo storiti nič drugega kot zariti konico nožnega prsta v zelo globoko vodo.

Na primer, v Dzogchenu -- osrednji praksi Nyingma šola tibetanskega budizma -- učitelji govorijo o štirih dimenzijah časa. To so preteklost, sedanjost, prihodnost in brezčasni čas. To je včasih izraženo kot 'trikratni in brezčasni čas'.

Ker nisem učenec Dzogchena, lahko samo zabodem v to, kar ta doktrina pravi. Besedila o Dzogchenu, ki sem jih prebral, namigujejo, da je čas brez lastne narave, kot so vsi pojavi, in se manifestira glede na vzroke in pogoje. V absolutni realnosti ( dharmakaya ) čas izgine, tako kot vse druge razlike.

Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche je ugleden učitelj v drugi tibetanski šoli, Kagyu . Rekel je: 'Dokler koncepti niso izčrpani, je čas in opravite priprave; vendar se ne bi smeli oprijeti časa kot resnično obstoječega in vedeti morate, da znotraj bistvene narave mahamudre čas ne obstaja: Mahamudra ali 'veliki simbol' se nanaša na osrednji nauk in prakse Kagjuja.

Dogenova bit in čas

Mojster zena Dogen sestavil zbirko Shobogenzo imenovan ' Test ,« kar se običajno prevaja kot »Biti čas« ali »Časovno bitje«. To je težko besedilo, a osrednji nauk v njem je, da je biti samo čas.

»Čas ni ločen od vas in ko ste prisotni, čas ne izgine. Ker čas ni zaznamovan s prihajanjem in odhajanjem, je trenutek, ko ste se povzpeli na gore, trenutno bitje časa. Če čas kar naprej prihaja in odhaja, si ti ta trenutek čas.«

Ti si čas, tiger je čas, bambus je čas, je zapisal Dogen. »Če je čas izničen, so izničene gore in oceani. Kot čas ni izničen, tudi gore in oceani niso izničeni.«