Lilit v Tori, Talmudu in Midrašu

Figura Lilith se pojavi v Tora , Talmud , in Midraš , in je pogosto povezana s temnejšo stranjo ženskosti. V Tori je Lilith opisana kot ženski demon, ki je prva žena Adama. V Talmudu je opisana kot zapeljivka, ki moške odvablja stran od njihovih žena. V Midrašu je prikazana kot močna ženska figura, ki se je hkrati boji in spoštuje.

Lilith v Tori

V Tori je Lilith opisana kot ženski demon, ki je prva žena Adama. Ustvarjena naj bi bila iz istega prahu kot Adam in mu bila dana za spremljevalko. Vendar se Lilith ni hotela podrediti Adamu in je pobegnila iz rajskega vrta. Postala naj bi demon in naj bi jo Bog preklel zaradi njene neposlušnosti.

Lilith v Talmudu

V Talmudu je Lilith prikazana kot zapeljivka, ki moške zvabi stran od njihovih žena. Ustvarjena naj bi bila iz istega prahu kot Adam in mu bila dana za spremljevalko. Vendar se Lilith ni hotela podrediti Adamu in je pobegnila iz rajskega vrta. Postala naj bi demon in naj bi jo Bog preklel zaradi njene neposlušnosti.

Lilit v Midrašu

V Midrašu je Lilith prikazana kot močna ženska figura, ki se je hkrati bojijo in spoštujejo. Ustvarjena naj bi bila iz istega prahu kot Adam in mu bila dana za spremljevalko. Vendar se Lilith ni hotela podrediti Adamu in je pobegnila iz rajskega vrta. Postala naj bi močan demon in Bog naj bi jo preklel zaradi njene neposlušnosti. Kljub njenemu slovesu demona Lilith velja tudi za zaščitnico žensk in otrok in jo včasih kličejo v molitvah za zaščito.

Na splošno je Lilith pomembna osebnost v Tori, Talmudu in Midrašu, njena zgodba pa služi kot opozorilna zgodba o moči neposlušnosti in posledicah izpodbijanja avtoritete.

Po judovski mitologiji je bila Lilith Adamova žena pred Evo. Skozi stoletja je postala znana tudi kot demon sukubus, ki se je paril z moškimi med spanjem in davil novorojene otroke. V zadnjih letih je feministično gibanje ponovno pridobilo njen značaj s ponovno interpretacijo patriarhalnih besedil, ki jo prikazujejo kot nevarno žensko demonko v bolj pozitivni luči.

Ta članek obravnava lik Lilith v Svetem pismu, Talmudu in Midrašu. Lahko se tudi naučite o Lilit v srednjeveških in feminističnih spisih .

Lilith v Svetem pismu

Legenda o Lilith ima svoje korenine v biblični knjigi Geneze, kjer sta dve nasprotujoči si različici stvarjenja sčasoma pripeljali do koncepta 'prve Eve'.

Prvo poročilo o stvarjenju se pojavi v 1. Mojzesovi knjigi in opisuje sočasno ustvarjanje tako moških kot žensk, potem ko so bile vse rastline in živali že postavljene v edenski vrt. V tej različici sta moški in ženska prikazana kot enaka in sta oba vrhunec Božjega stvarstva.

Druga zgodba o stvarjenju se pojavi v Genezi 2. Tu je človek najprej ustvarjen in postavljen v Rajski vrt skrbeti za to. Ko Bog vidi, da je osamljen, so mu vse živali možne družabnike. Končno je bila ustvarjena prva ženska (Eva), potem ko je Adam zavrnil vse živali kot partnerje. Zato je v tem poročilu najprej ustvarjen moški, ženska pa zadnja.

Ta očitna protislovja so predstavljala problem za stare rabine, ki so verjeli, da je Tora je bila zapisana Božja beseda in zato ni mogla nasprotovati sama sebi. Zato so 1. Mojzesovo knjigo razlagali tako, da ni bila v nasprotju z 2. Mojzesovo knjigo, in prišli do idej, kot je androgini in 'prvi večer' v procesu. Po teoriji o 'prvi Evi' se 1. Mojzesova knjiga nanaša na Adamovo prvo ženo, medtem ko se 1. Mojzesova knjiga 2 nanaša na Evo, ki je bila Adamova druga žena.

Sčasoma se je ta zamisel o 'prvi večeri' združila z legendami o ženskih demonih 'lillu', za katere se je verjelo, da zalezujejo moške v spanju in plenijo ženske in otroke. Vendar je edino izrecno sklicevanje na ' Lilit ” v Svetem pismu se pojavi v Izaiju 34:14, ki se glasi: “Divja mačka se bo srečala s šakali in satir bo vpil svojemu bližnjemu, da, Lilit bo počivala tam in našla svoj počitek.”

Lilit v Talmudu in Midrašu

Lilith je v Babilonskem Talmudu omenjena štirikrat, čeprav v vsakem od teh primerov ni navedena kot Adamova žena. BT Niddah 24b razpravlja o njej v zvezi z nenormalnimi zarodki in nečistostjo, rekoč: 'Če je bil splav podoben Lilith, je njena mati nečista zaradi rojstva, saj je otrok, vendar ima krila.' Tukaj izvemo, da rabini je verjel, da ima Lilith krila in da lahko vpliva na izid nosečnosti.

BT Shabbat 151b prav tako razpravlja o Lilith in opozarja, da človek ne bi smel spati sam v hiši, da se Lilith ne bi zrušila nanj v spanju. Glede na to in druga besedila je Lilith ženski sukub, podobno demonom lillu, omenjenim zgoraj. Rabini so verjeli, da je odgovorna za nočne izpuste med spanjem in da je Lilith uporabila seme, ki ga je zbrala, da bi rodila na stotine demonskih otrok. Lilith se pojavi tudi v Baba Batra 73a-b, kjer je opisano videnje njenega sina, in v Erubinu 100b, kjer rabini razpravljajo o Lilithinih dolgih laseh v povezavi z Evo.

Utrinke morebitne povezanosti Lilith s »prvo nočjo« lahko vidimo v Genesis Rabbah 18:4, zbirki midrashim o knjigi Geneze. Tu rabini opisujejo »prvi večer« kot »zlati zvon«, ki jih ponoči skrbi. »'Zlati zvonček' … ona je tista, ki me je vznemirjala vso noč ... Zakaj vse druge sanje ne izčrpajo človeka, toda to [se zgodijo sanje o intimnosti] človeka izčrpa. Kajti od samega začetka svojega ustvarjanja je bila le v sanjah.”

Skozi stoletja je povezava med 'Prvo Evo' in Lilith privedla do tega, da je Lilith prevzela vlogo Adamove prve žene v judovski folklori.

Viri:

• Baskin, Judith. 'Midraške ženske: formacije ženskega v rabinski literaturi.' University Press of New England: Hanover, 2002.
• Kvam, Krisen E. et al. 'Eva in Adam: judovsko, krščansko in muslimansko branje o Genezi in spolu.' Indiana University Press: Bloomington, 1999.