Preizkus svobodne volje in budizma
notri Preizkus svobodne volje in budizma , avtor Robert Wright raziskuje odnos med dvema na videz nasprotujočima si konceptoma: svobodno voljo in budizmom. Wright proučuje idejo svobodne volje s filozofskega in znanstvenega vidika, hkrati pa preučuje, kako se lahko budizem uporabi za uskladitev obeh. Trdi, da je svobodna volja iluzija in da lahko budizem zagotovi način, kako to resničnost sprejeti, ne da bi se počutili preobremenjene ali nemočne.
Wrightova knjiga je zanimivo branje, ki spodbuja razmišljanje. Pri utemeljitvi se opira na vzhodno in zahodno filozofijo, njegovo pisanje pa je privlačno in dostopno. Ponuja tudi celovit pregled budističnih naukov, zaradi česar je odličen vir za tiste, ki želijo izvedeti več o tej starodavni veri.
Knjiga je odličen uvod v temo svobodne volje in budizma. Je dobro raziskan in zagotavlja uravnotežen pogled na obe strani argumenta. Wrightovo pisanje je jasno in jedrnato ter odlično razlaga kompleksne koncepte na lahko razumljiv način. To je nujno branje za vsakogar, ki ga zanima raziskovanje odnosa med svobodno voljo in budizmom.
Izraz 'svobodna volja' označuje prepričanje, da imajo razumni ljudje sposobnost sprejemanja lastnih življenjskih odločitev. To morda ne zveni zelo sporno, toda o naravi svobodne volje, o tem, kako se izvaja in ali sploh obstaja, se v zahodni filozofiji in religiji že stoletja močno razpravlja. Če uporabimo budizem, ima 'svobodna volja' dodatno oviro - če obstaja ne jaz , kdo hoče?
V kratkem eseju ne bomo prišli do končnih zaključkov, ampak temo nekoliko raziščimo.
Svobodna volja in njeni nasprotniki
Grobo zmanjševanje stoletij filozofskih tez: svobodna volja pomeni, da so ljudje sami po sebi sposobni razmišljati in sprejemati odločitve, ki jih ne določajo zunanji vplivi. Filozofi, ki podpirajo idejo svobodne volje, se ne strinjajo glede tega, kako točno deluje, vendar se na splošno strinjajo, da imamo ljudje zaradi svobodne volje določeno stopnjo nadzora nad svojim življenjem.
Vendar so drugi filozofi predlagali, da nismo tako svobodni, kot mislimo, da smo. Filozofski pogled nadeterminizempravi, da so vsi dogodki nekako določeni z dejavniki zunaj človeške volje. Dejavniki so lahko naravni zakoni, ali Bog, ali usoda, ali kaj drugega.
Obstajajo tudi nekateri filozofi, vključno z nekaterimi iz starodavne Indije, ki niso predlagali ne svobodne volje ne determinizma, temveč da so dogodki večinoma naključni in ni nujno, da jih karkoli povzroči, perspektivo, ki bi jo lahko imenovali indeterminizem.
Vse to skupaj pove, da so glede svobodne volje mnenja različna. Vendar je to velik del zahodne filozofije in religije,
Brez determinizma, brez indeterminizma, brez jaza
Vprašanje je, kje stoji budizem glede vprašanja svobodne volje? In kratek odgovor je, da ne, točno. Vendar tudi ne pomeni, da nimamo ničesar povedati o poteku svojega življenja.
V članku vJournal of Consciousness Studies(18, št. 3–4, 2011), avtor in budistični praktik B. Alan Wallace je dejal, da je Buda zavračal tako indeterministične kot deterministične teorije svojega časa. Naše življenje je globoko pogojeno z vzrokom in posledico, oz karma , ki zavrača indeterminizem. In osebno smo odgovorni za svoja življenja in dejanja, zavračamo determinizem.
Toda Buda je tudi zavrnil zamisel, da obstaja neodvisen, avtonomen jaz, ločen od ali znotraj njega skandhe . Wallace je napisal/a:
'Tako je občutek, da je vsak od nas avtonomen, nefizičen subjekt, ki ima končni nadzor nad telesom in umom, ne da bi nanj vplivala predhodna fizična ali psihološka stanja, iluzija.'
To precej zavrača zahodno predstavo o svobodni volji.
Zahodna perspektiva 'svobodne volje' je, da imamo ljudje svobodne, racionalne misli, s katerimi lahko sprejemamo odločitve. Buda je učil, da večina med nami sploh ni svobodna, ampak da se nenehno pretresamo – zaradi privlačnosti in odpora; z našim pogojenim, konceptualnim mišljenjem; predvsem pa karmo. Toda skozi prakso Osemkratna pot , se lahko osvobodimo nazadnjaškega razmišljanja in osvobodimo karmičnih učinkov.
Toda to ne reši osnovnega vprašanja - če ni jaza, kdo bo tisti, ki bo? Kdo je tisti, ki je osebno odgovoren? Na to ni enostavno odgovoriti in morda gre za vrsto dvoma, ki zahteva samo razsvetlitev razjasniti . Wallaceov odgovor je, da čeprav morda nimamo avtonomnega jaza, v fenomenalnem svetu delujemo kot avtonomna bitja. In dokler je tako, smo odgovorni za to, kar počnemo.
Karma in determinizem
Tudi Buda je v svojem nauku o karmi zavračal čisto deterministični pogled. Večina Budovih sodobnikov je učila, da karma deluje v preprosti ravni črti. Vaše življenje zdaj je rezultat tega, kar ste počeli v preteklosti; kar počnete zdaj, bo določilo vaše življenje v prihodnosti. Težava s tem pogledom je, da vodi v določeno stopnjo fatalizma - ničesar ne morete storiti glede svojega življenjazdaj.
Toda Buda je učil, da je mogoče učinke pretekle karme omiliti s sedanjim delovanjem; z drugimi besedami, ena niusojenotrpeti X, ker je nekdo v preteklosti naredil X. Vaša dejanja zdaj lahko spremenijo potek karme in vplivajo na vaše življenje. Theravadin menih Thanissaro Bhikkhu je zapisal,
Budisti pa so videli, da karma deluje v več povratnih zankah, pri čemer sedanji trenutek oblikujejo tako pretekla kot sedanja dejanja; sedanja dejanja ne oblikujejo le prihodnosti, ampak tudi sedanjost. Poleg tega ni treba, da sedanja dejanja določajo pretekla dejanja. Z drugimi besedami, obstaja svobodna volja, čeprav njen obseg nekoliko narekuje preteklost. ['Karma', Thanissaro Bhikkhu.Dostop do Insight (Legacy Edition), 8. marec 2011]
Skratka, budizem se ne ujema z zahodno filozofijo za lepo primerjavo drug ob drugem. Dokler smo izgubljeni v megli iluzije, naša 'volja' ni tako svobodna, kot mislimo, da je, in naša življenja bodo ujeta v karmične učinke in lastna nespretna dejanja. Toda Buda je rekel, da smo sposobni živeti z večjo jasnostjo in sreča z lastnimi prizadevanji.
