Budova pot do sreče: Uvod
Budova pot do sreče: Uvod dr. Roberta Thurmana je pronicljiv in izčrpen vodnik po učenjih Bude in o tem, kako jih uporabiti v svojem življenju. Ta knjiga ponuja pregled štirih plemenitih resnic in osemčlene poti ter raziskovanje budističnih konceptov karme, meditacije in pozornosti. Vključuje tudi praktične nasvete o tem, kako živeti življenje v miru in zadovoljstvu.
Knjiga je napisana v dostopnem in privlačnem slogu, tako da jo zlahka razumejo tudi tisti, ki se šele spoznajo z budizmom. Dr. Thurman ponuja obilico informacij o zgodovini in filozofiji budizma ter njegovih temeljnih učenjih. Ponuja tudi praktične nasvete o tem, kako te nauke uporabiti v vsakdanjem življenju.
Buddha's Path to Happiness: An Introduction je odličen vir za vsakogar, ki želi izvedeti več o budizmu in o tem, kako njegove nauke uporabiti v svojem življenju. Ponuja obsežen pregled temeljnih naukov budizma ter praktične nasvete o tem, kako živeti življenje v miru in zadovoljstvu. Ne glede na to, ali ste začetnik ali izkušen praktik, vam bo ta knjiga zagotovo zagotovila dragocen vpogled v Budova pot do sreče .
Buda je učil, da je sreča ena od Sedem dejavnikov razsvetljenja . Toda kaj je sreča? Slovarji pravijo, da je sreča vrsta čustev, od zadovoljstvo do veselja. O sreči bi lahko razmišljali kot o minljivi stvari, ki plava v in iz naših življenj, ali kot o bistvenem življenjskem cilju ali kot ravno nasprotje 'žalosti'.
Ena beseda za 'srečo' iz zgodnja palijska besedila jemoral, ki je globoka spokojnost ali navdušenje. Da bi razumeli Budove nauke o sreči, je pomembno razumeti piti.
Resnična sreča je stanje duha
Kot je Buda pojasnil te stvari, fizične in čustvenečustva(vedana) ustrezajo predmetu ali ga pripenjajo. Na primer, občutek sluha nastane, ko čutilni organ (uho) pride v stik s čutnim predmetom (zvokom). Podobno je običajna sreča občutek, ki ima predmet – na primer vesel dogodek, zmago na nagradi ali nošenje lepih novih čevljev.
Težava z običajno srečo je, da nikoli ne traja, ker predmeti sreče ne trajajo. Veselemu dogodku kmalu sledi žalosten in čevlji se obrabijo. Na žalost nas večina skozi življenje išče stvari, ki bi nas 'osrečile'. Toda naš srečni 'popravek' ni nikoli trajen, zato še naprej iščemo.
Sreča, ki je dejavnik razsvetljenja, ni odvisna od predmetov, ampak je stanje duha, ki se kultivira z mentalno disciplino. Ker ni odvisen od nestalnega predmeta, ne pride in ne gre. Oseba, ki je gojila piti, še vedno čuti učinke minljivih čustev – sreče ali žalosti – vendar ceni njihovo minljivost in bistveno neresničnost. On ali ona se nenehno ne oprijema želenih stvari, hkrati pa se izogiba neželenim stvarem.
Najprej sreča
Večino nas privlači dharma ker želimo odpraviti vse, kar mislimo, da nas dela nesrečne. To lahko mislimo, če se zavedamo razsvetljenje , potem bomo srečni ves čas.
Toda Buda je rekel, da to ne deluje ravno tako. Ne spoznamo razsvetljenja, da bi našli srečo. Namesto tega je svoje učence učil, naj gojijo duševno stanje sreče, da bi spoznali razsvetljenje.
The Theravadin učitelj Piyadassi Thera (1914-1998) je rekel, da je piti 'duševna lastnost (cetasika) in je lastnost, ki navda tako telo kot um.' On nadaljevano ,
Človek, ki nima te lastnosti, ne more nadaljevati poti do razsvetljenja. V njem se bo pojavila čemerna brezbrižnost do dhamme, odpor do prakse meditacije in morbidne manifestacije. Zato je zelo potrebno, da človek, ki si prizadeva doseči razsvetljenje in končno osvoboditev iz spon samsara , to ponavljajoče se tavanje, bi si moralo prizadevati za negovanje nadvse pomembnega dejavnika sreče.'
Kako gojiti srečo
V knjigiUmetnost sreče,Njegova svetostDalajlamarekel: 'Torej, pravzaprav praksaDharmaje nenehen notranji boj, ki nadomešča prejšnjo negativno pogojenost ali navajenost z novo pozitivno pogojenostjo.'
To je najbolj osnovno sredstvo za gojenje piti. Oprostite; brez hitrih rešitev ali treh preprostih korakov do trajne blaženosti.
Mentalna disciplina in negovanje zdravih mentalnih stanj sta osrednjega pomena za budistično prakso. To je običajno osredotočeno na dan meditacija oz petje prakso in se sčasoma razširi, da zavzame celotoOsemkratna pot.
Običajno ljudje mislijo, da je meditacija edini bistveni del budizma, vse ostalo pa je le naključje. Toda v resnici je budizem kompleks praks, ki delujejo skupaj in se podpirajo. Vsakodnevna meditacija sama po sebi je lahko zelo koristna, vendar je nekoliko podobna mlinu na veter z več manjkajočimi rezili – ne deluje niti približno tako dobro kot ena z vsemi svojimi deli.
Ne bodi predmet
Rekli smo, da globoka sreča nima predmeta. Torej, ne delaj se za predmet. Dokler iščete srečo zase, ne boste našli ničesar razen začasne sreče.
Častiti dr. Nobuo Haneda, a Jodo Shinshu duhovnik in učitelj, rekel da 'če lahko pozabiš svojo individualno srečo, je to sreča opredeljena v budizmu. Če vprašanje vaše sreče preneha biti vprašanje, je to sreča, opredeljena v budizmu.'
To nas pripelje nazaj k prakticiranju budizma z vsem srcem. Bilo je gospodar Eihei Dogen rekel: 'Da preučim Buda Pot je preučevanje sebe; preučevati sebe pomeni pozabiti nase; pozabiti nase pomeni biti razsvetljen z deset tisoč stvarmi.'
Buda je učil, da sta stres in razočaranje v življenju ( dukkha ) izhajajo iz hrepenenja in prijemanja. Toda koren hrepenenja in grabljenja je nevednost. In ta nevednost je resnična narava stvari, vključno z nami. Ko vadimo in rastemo v modrosti, postajamo vedno manj osredotočeni nase in bolj zaskrbljeni za dobro počutje drugih (glej ' Budizem in sočutje ').
Za to ni bližnjic; ne moremo se prisiliti, da bi bili manj sebični. Nesebičnost raste iz prakse.
Posledica tega, da smo manj osredotočeni nase, je, da smo tudi manj zaskrbljeni, da bi našli 'popravek' sreče, ker to hrepenenje po popravku izgubi moč. Njegova svetost Dalajlama je rekel: 'Če želite, da so drugi srečni, vadite sočutje; in če želite, da ste srečni, vadite sočutje.' To zveni preprosto, vendar je potrebna praksa.
