Vloga bogov in božanstev v budizmu

Budizem je religija, ki temelji na naukih Siddharthe Gautame, duhovnega učitelja, ki je živel v Indiji v 6. stoletju pr. Budizem je religija, ki se ne osredotoča na čaščenje bogov ali božanstev, temveč na prakso meditacije in pozornosti. Kljub temu imajo bogovi in ​​božanstva še vedno pomembno vlogo v budizmu.

Bogovi in ​​božanstva v budizmu

Bogovi in ​​božanstva v budizmu so znani kot Bude in Bodisatve . Bude so razsvetljena bitja, ki so dosegla stanje popolnega znanja in razumevanja. Bodisatve so bitja, ki so dosegla stanje popolnega sočutja in si prizadevajo pomagati drugim doseči razsvetljenje. Tako Bude kot Bodisatve veljajo za močne duhovne vodnike, ki lahko pomagajo praktikantom na njihovi poti do razsvetljenja.

Čaščenje bogov in božanstev v budizmu

V budizmu bogovi in ​​božanstva niso čaščeni na enak način kot v drugih religijah. Namesto tega praktikanti izkazujejo spoštovanje in spoštovanje do Bud in Bodisatv z darovanjem, petjem manter in meditacijo na njihova učenja. S tem lahko praktikanti pridobijo vpogled v naravo realnosti in pot do razsvetljenja.

Zaključek

Bogovi in ​​božanstva igrajo pomembno vlogo v budizmu, čeprav se vera ne osredotoča na čaščenje bogov ali božanstev. Bude in bodisatve veljajo za močne duhovne vodnike, ki lahko pomagajo praktikantom na njihovi poti do razsvetljenja. Praktikanti izkazujejo spoštovanje in spoštovanje do Bud in Bodisatv z darovanjem, petjem manter in meditacijo na njihova učenja.

Pogosto se postavlja vprašanje, ali v budizmu obstajajo bogovi. Kratek odgovor je ne, ampak tudi da, odvisno od tega, kaj mislite z 'bogovi'.

Pogosto se tudi vpraša, ali je v redu, da budist verjame v Boga, kar pomeni Boga stvarnika, kot ga slavijo krščanstvo, judovstvo, islam in druge monoteistične filozofije. Ponovno je to odvisno od tega, kaj mislite z 'Bog'. Ker večina monoteistov definira Boga, je odgovor verjetno 'ne'. Vendar obstaja veliko načinov za razumevanje Božjega načela.

Budizem se včasih imenuje 'ateistična' religija, čeprav nekateri od nas raje 'neteistična' - kar pomeni, da vera v Boga ali bogove res ni bistvo.

Ampak zagotovo je tako, da obstajajo vse vrste bogu podobnih bitij in bitij, imenovanihmoranaseljevanje zgodnjih svetih spisov budizma. Vajrayana budizem še vedno uporablja tantričnih božanstev v svojih ezoteričnih praksah. In obstajajo budisti, ki verjamejo v predanost Amitabha Buda jih bo pripeljal do ponovnega rojstva v Čista dežela .

Kako torej razložiti to navidezno protislovje?

Kaj mislimo z bogovi?

Začnimo z bogovi politeističnega tipa. V svetovnih religijah so jih razumeli na različne načine. Najpogosteje so to nadnaravna bitja z nekakšnim posredništvom --- na primer nadzorujejo vreme ali pa vam lahko pomagajo zmagovati. Klasični rimski in grški bogovi in ​​boginje so primeri.

Praksa v religiji, ki temelji na politeizmu, je večinoma sestavljena iz praks, s katerimi ti bogovi povzročijo, da posredujejo v imenu posameznika. Če bi črtali razne bogove, religije sploh ne bi bilo.

Po drugi strani pa so v tradicionalni budistični ljudski veri deve običajno prikazane kot osebe, ki živijo v številnih druga področja , ločeno od človeškega kraljestva. Imajo svoje težave in v njih nimajo nobene vloge človeško kraljestvo . Nima smisla moliti k njim, tudi če verjameš vanje, ker ti ne bodo naredili ničesar.

Ne glede na to, kakšen obstoj imajo ali ne, za budistično prakso res ni pomembno. Številne zgodbe o devah imajo alegorične točke, vendar ste lahko predan budist vse življenje in nikoli ne pomislite nanje.

Tantrična božanstva

Zdaj pa pojdimo k tantričnim božanstvom. V budizmu, tantra je uporaba rituali , simbolika in jogijske prakse za vzbujanje izkušenj, ki omogočajo uresničitev razsvetljenje . Najpogostejša praksa budistične tantre je doživljanje sebe kot božanstva. V tem primeru so torej božanstva bolj podobna arhetipskim simbolom kot pa nadnaravnim bitjem.

Tukaj je pomembna točka: budistična Vajrayana temelji na mahajana Budistični nauk. In v Mahajanski budizem , noben pojav nima objektivnega ali neodvisnega obstoja. Ne bogovi, ne ti, ne tvoje najljubše drevo, ne tvoj toaster (glej ' Sunyata ali Praznina '). Stvari obstajajo na nekakšen relativni način, pri čemer jemljejo identiteto iz svoje funkcije in položaja glede na druge pojave. Toda nič ni zares ločeno ali neodvisno od vsega drugega.

S tem v mislih lahko vidimo, da lahko tantrična božanstva razumemo na veliko različnih načinov. Vsekakor obstajajo ljudje, ki jih razumejo kot nekaj podobnega klasičnim grškim bogovom – nadnaravnim bitjem z ločenim obstojem, ki vam lahko pomagajo, če vprašate. Toda to je nekoliko nezahtevno razumevanje, ki so ga sodobni budistični učenjaki in učitelji spremenili v korist simbolične, arhetipske definicije.

Lama Thubten Yeshe je zapisal,

„Tantričnih meditacijskih božanstev ne smemo zamenjevati s tem, kar bi lahko pomenile različne mitologije in religije, ko govorijo o bogovih in boginjah. Tu božanstvo, s katerim se odločimo identificirati, predstavlja bistvene lastnosti popolnoma prebujene izkušnje, latentne v nas. Če uporabimo jezik psihologije, je takšno božanstvo arhetip naše najgloblje narave, naše najgloblje ravni zavesti. V tantri usmerimo svojo pozornost na takšno arhetipsko podobo in se z njo poistovetimo, da bi prebudili najgloblje, najgloblje vidike našega bitja in jih prenesli v našo sedanjo realnost.' (Uvod v Tantro: Vizija Totalnosti [1987], str. 42)

Druga mahajanska božja bitja

Čeprav morda ne izvajajo formalne tantre, obstajajo tantrični elementi, ki se prepletajo skozi večji del mahajanskega budizma. Ikonična bitja kot npr Avalokiteshvara so izzvane, da svetu prinesejo sočutje, da, ampakmi smo njene oči, roke in noge.

Enako velja za Amitabho. Nekateri morda Amitabho razumejo kot božanstvo, ki jih bo popeljalo v raj (čeprav ne za vedno). Drugi morda razumejo Čista dežela biti stanje duha in Amitabha kot projekcija lastne devocijske prakse. Toda verjeti v eno ali drugo stvar res ni bistvo.

Kaj pa Bog?

Končno pridemo do velikega G. Kaj je Buda rekel o njem? No, nič, kar bi jaz vedel. Možno je, da Buda nikoli ni bil izpostavljen monoteizmu, kot ga poznamo. Koncept Boga kot enega in edinega najvišjega bitja, in ne samo enega boga med mnogimi, je bil ravno v času, ko se je rodil Buda, začel sprejemati med judovski učenjaki. Ta koncept Boga ga morda ni nikoli dosegel.

Vendar to ne pomeni nujno, da boga monoteizma, kot ga običajno razumemo, lahko neopazno spustimo v budizem. Odkrito povedano, v budizmu Bog nima kaj početi.

Za nastanek pojavov skrbi nekakšen naravni zakon, imenovan Odvisni izvor . Posledice naših dejanj odgovarja karma , ki je tudi v budizmu neke vrste naravni zakon, ki ne zahteva nadnaravnega kozmičnega sodnika.

In če obstaja Bog, smo to tudi mi. Njegov obstoj bi bil tako odvisen in pogojen kot naš.

Včasih budistični učitelji uporabljajo besedo 'Bog', vendar njihov pomen ni nekaj, kar bi prepoznala večina monoteistov. Morda se nanašajo na dharmakaya , na primer, ki ga je pokojni Chogyam Trungpa opisal kot 'osnovo prvotne nerojenosti.' Beseda 'Bog' ima v tem kontekstu več skupnega s taoistično idejo 'Tao' kot z znano judovsko/krščansko idejo o Bogu.

Torej, vidite, na vprašanje, ali v budizmu obstajajo bogovi ali ne, ni mogoče odgovoriti z da ali ne. A spet zgoljverjeti vBudistična božanstva so nesmiselna. Kako jih razumete? To je pomembno.