Trije čisti zapovedi

Trije čisti zapovedi so pomemben del budistične filozofije in prakse. So temelj budistične etike in morale ter služijo kot vodnik za življenje sočutja in modrosti. Trije čisti predpisi so: vzdržati se jemanja življenja, vzdržati se jemanja tistega, kar ni dano, in se vzdržati vseh oblik spolnega zlorabe.

Ti predpisi nudijo smernice, kako živeti pošteno in prijazno življenje. Spodbujajo nas, da smo pozorni na svoja dejanja in da se zavedamo, kako naša dejanja vplivajo na druge. Opominjajo nas tudi, da smo velikodušni in hvaležni.

Trije čisti zapovedi niso le niz pravil, ki jih je treba upoštevati, temveč način življenja. Namenjeni so vadbi v vsakdanjem življenju in uporabi kot orodje za samorefleksijo in rast. Če sledimo trem čistim zapovedim, lahko gojimo življenje v miru in harmoniji.

Trije čisti zapovedi so pomemben del budistične prakse in so lahko močno orodje za osebno preobrazbo. So opomin, da moramo biti pozorni na svoja dejanja ter biti prijazni in sočutni do drugih. Če sledimo trem čistim zapovedim, lahko ustvarimo življenje v miru in radosti.

Trije čisti predpisi, včasih imenovani tudi trije koreninski predpisi, se izvajajo v nekaterih mahajana šole. Pravijo, da so osnova vse budistične morale.

Trije čisti zapovedi se zdijo smešno preprosti. Pogost prevod je:

Ne delati zla;
Delati dobro;
Da bi rešil vsa bitja.

Čeprav se zdijo preprosti, so Trije čisti zapovedi zelo pomembni. Pravijo, da so napisane tako, da jih lahko razume triletni otrok, osemdesetletni človek pa jih morda težko izvaja. Učitelj zena Tenshin Reb Anderson, Roshi, je rekel, da 'opisujejo strukturo in temeljno zasnovo razsvetljenega uma.'

Izvor treh čistih zapovedi

Trije čisti zapovedi izvirajo iz tega verza iz Dhammapada [verz 183, Prevod Acharya Buddharakkhita ]:

Izogniti se vsemu zlu, gojiti dobro in očistiti svoj um -- to je učenje Bude.

V mahajanskem budizmu je bila zadnja vrstica spremenjena, da odraža zaobljubo bodhisattve, da bo vsa bitja pripeljal do razsvetljenja.

Alternativni prevodi

Obstaja veliko različic teh predpisov. V svoji knjigiSrce bivanja: moralni in etični nauki zen budizma, John Daido Loori, Roshi, jih je zapisal takole:

Ne ustvarjanje zla
Dobro vaditi
Uresničevanje dobrega za druge

Učitelj zena Josho Pat Phelan ponuja to različico:

Prisežem, da se bom vzdržal vseh dejanj, ki ustvarjajo navezanost.
Prisežem, da se bom trudil živeti v razsvetljenju.
Prisežem, da bom živel v korist vseh bitij.

Shunryu Suzuki Roshi, ustanovitelj Zen centra v San Franciscu, je bil všeč ta prevod:

S čistostjo srca se zaobljubljam, da se bom vzdržal nevednosti.
S čistostjo srca se zaobljubim, da bom razkril um začetnika.
S čistostjo srca se zaobljubljam, da bom živel in da bom živel v dobro vseh bitij.

Ti prevodi se morda zdijo zelo različni, toda če pogledamo vsak ukaz, vidimo, da nista tako daleč narazen.

Prva čista zapoved: ne delati zla

V budizmu je pomembno, da o zlu ne razmišljamo kot o sili, ki povzroča napačno ravnanje, ali lastnosti, ki jo imajo nekateri ljudje. Namesto tega je zlo nekaj, kar ustvarimo, ko so naše misli, besede ali dejanja pogojena z Trije koreninski strupi -- pohlep, jeza, nevednost.

V središču so upodobljeni pohlep, jeza in nevednost Kolo življenja kot petelin, kača in prašič. Trije strupi naj bi držali kolo samsara obračanje in so odgovorni za vse trpljenje ( dukkha ) na svetu. V nekaterih ilustracijah je prikazan prašič, nevednost, ki vodi drugi dve bitji. Naše nepoznavanje narave obstoja, vključno z lastnim obstojem, povzroča pohlep in jezo.

Nevednost je tudi vzrokPriponka. Upoštevajte, da budizem ne nasprotuje navezanosti v smislu tesnih, osebnih odnosov. Navezanost v budističnem smislu zahteva dve stvari -- prilogo in stvar, na katero je priloga pritrjena. Z drugimi besedami, 'navezanost' zahteva samoreferenco in zahteva videnje predmeta navezanosti kot ločenega od sebe. Toda budizem nas uči, da je ta perspektiva zabloda.

Torej, done ustvarjati zla, dovzdržati se dejanj, ki ustvarjajo navezanost, in dovzdrži se nevednostiso različni načini kazanja na isto modrost. Poglej tudi ' Budizem in zlo .'

Na tej točki se lahko vprašate, kako se lahko oseba drži predpisa, preden spozna razsvetljenje. Daido Roshi je rekel: 'Dobro ravnanje' ni moralna zapoved, temveč samo uresničitev.' To točko je nekoliko težko razumeti ali razložiti, vendar je zelo pomembna. Mislimo, da vadimo, da bi dosegli razsvetljenje, učitelji pa pravijo, da vadimo, da manifestiramo razsvetljenje.

Druga čista zapoved: delati dobro

Postenjeje beseda iz palijskih besedil, ki je v angleščino prevedena kot 'dobro'. Kusala pomeni tudi 'spreten'. Njegovo nasprotje jena tešče, 'nespreten', kar je prevedeno kot 'zloben'. Morda bi bilo koristno razumeti 'dobro' in 'zlo' kot 'spretno' in 'nespretno', ker poudarja, da dobro in zlo nista snovi ali lastnosti. Daido Roshi je rekel: 'Dobro niti ne obstaja niti ne obstaja. To je preprosto praksa.«

Tako kot se zlo manifestira, ko so naše misli, besede in dejanja pogojeni s tremi strupi, se dobro manifestira, ko so naše misli, besede in dejanja osvobojeni treh strupov. To nas vrne k izvirnemu verzu iz Dhammapade, ki nam govori, da očistimo ali prečistimo um.

Tenshin Roshi je rekel, da je 'očistiti um' 'prijazna in nežna spodbuda, da opustimo vse dualistično , sebične motivacije v vaši praksi vzdržanja zla in ravnanja dobrega.' Buda je učil, da je sočutje odvisno od spoznanja modrosti -- zlasti modrosti, da je naš ločeni, trajni 'jaz' zabloda -- in modrost je prav tako odvisna od sočutja. Za več o tej točki glejte ' Budizem in sočutje .'

Tretja čista zapoved: rešiti vsa bitja

Bodhicitta -- sočutna želja po uresničitvi razsvetljenja za vsa bitja, ne le za sebe -- je v središču mahajanskega budizma. Skozi bodhichitta želja po doseganju razsvetljenja presega ozke interese posameznika.

Tenshin Roshi pravi, da je tretja čista zapoved naravna izpolnitev prvih dveh: 'Zatopljenost v dobro nesebične osvoboditve se spontano prelije v negovanje vseh bitij in jim pomaga dozoreti.' Hakuin Zenji , mojster zena iz zgodnjega 18. stoletja, je to izrazil takole: 'Iz morja lahkotnosti naj zasije vaše veliko brez vzroka sočutje.'

Ta zapoved je izražena na mnogo načinov -- 'objemite in vzdržujte vsa bitja'; 'uresničevanje dobrega za druge'; 'živeti v dobro vseh bitij'; 'živetiv dobrobit vseh bitij.' Zadnji izraz kaže na lahkotnost - osvobojeni um naravno in spontano povzroči dobrotljivost. Sebični, nevedni, navezani um poraja svoje nasprotje.

Dogen Zenji , mojster iz 13. stoletja, ki je prinesel Soto Zen na Japonsko, je rekel: 'Ni razsvetljenja brez morale in ni morale brez razsvetljenja.' Vsi moralni nauki budizma so razloženi s tremi čistimi zapovedmi.